樂律總部彙考十六

宋二

仁宗天聖二年禫除初用樂

按《宋史仁宗本紀》，天聖二年八月丙辰朔，宴崇德殿，初用樂之半。　按《禮志》，仁宗天聖二年既禫除，百官五表請聽樂，而秋燕用樂之半，詔輔臣曰：「昨日宴宮中，朕數四上勉皇太后聽樂。」王欽若以聞太后，太后曰：「自先帝棄天下，吾終身不聽樂，皇帝再三為請，其可重違乎？」

天聖五年，以孫奭言，正郊廟之舞，後作《甘露》《瑞木》《嘉禾》之曲。

按《宋史仁宗本紀》：五年十一月辛亥，朝饗景靈宮。壬子，饗太廟，癸丑，祀天地於圜丘。　按《樂志》：「五年十月，翰林侍講學士孫奭言，郊廟二舞失序，願下有司考議。」于是翰林學士承旨劉筠等議曰：「周人奏《清廟》以祀文王，執競以祀武王，漢高帝、文帝亦各有舞。至唐有事太廟，每室樂歌異名。蓋帝王功德既殊，舞亦隨變。屬者。有司不詳舊制，奠獻止豋歌而樂舞不作，其失明甚。請如舊制，宗廟酌獻復用文舞，皇帝還版位，文舞退，武舞入。亞獻酌醴已，武舞作，至三獻已奠還位則止。」蓋廟室各頌功德，故文舞迎神後各奏逐室之舞。郊祀則降神奏《高安》之曲，文舞已作。及皇帝酌獻，惟豋歌奏《禧安》之樂，而縣樂舞綴不作，亞獻、終獻仍用武舞。詔從之。是時，仁宗始大朝會，群臣上壽，作《甘露》《瑞木》《嘉禾》之曲。　又仁宗洞曉音律，每禁中度曲，以賜教坊，或命教坊使撰進，凡五十四曲，朝廷多用之。天聖中，帝嘗問輔臣以古今樂之異同，王曾對曰：「古樂祀天地、宗廟、社稷、山川、鬼神，而聽者莫不和悅。今樂則不然，徒娛人耳目而蕩人心志。自昔人君流連荒亡者，莫不繇此。」帝曰：「朕於聲技，固未嘗留意，內外宴遊，皆勉強耳。」張知白曰：「陛下盛德，外人豈知之！願備書《時政記》世，號太常為雅樂，而未施於宴享，豈以正聲為不美聽哉？夫樂者，樂也，其道雖微妙難知，至於奏之而使人悅豫和平，則不待知音而後能也。今太常」樂縣，鐘磬塤箎搏拊之器，與夫舞綴羽籥干戚之制，類皆倣古。逮振作之，則聽者不知為樂，而觀者厭焉。古樂豈真若此哉？孔子曰：「惡鄭聲，恐其亂雅。」亂之云者，似是而非也。《孟子》亦曰：「今樂猶古樂。」而太常仍與教坊殊絕，何哉？昔李照、胡瑗、阮逸改鑄鐘磬，處士徐復笑之曰：「聖人寓器以聲，不先求其聲而更其器，其可用乎？」照瑗逸制作久之，卒無所成。蜀人房庶亦深訂其非是。因著書論古樂與今樂本末不遠，其大略以謂：「上古世質，器與聲朴，後世稍變焉。金石，鐘、磬也，後世易之為方響；絲竹，琴簫也，後世變之為箏；笛、匏笙也，攢之以斗；塤土也，變而為甌；革，麻料也，擊而為鼓；木柷敔也，貫之為」板。此八音者於世甚便，而不達者，指廟樂鎛鐘、鎛、磬、宮軒為正聲，而概謂夷部、鹵部為淫聲。殊不知大輅起於椎輪，龍艘生於落葉，其變則然也。古者食以俎豆，後世易以杯盂簟席以為安，後世更以榻案。使聖人復生，不能舍杯盂榻案而復俎豆簟席之質也。八音之器，豈異此哉？孔子曰：「鄭聲淫者」，豈以其器不若古哉？亦疾其聲之變爾。試使知樂者，由今之器，寄古之聲，去惉懘靡曼，而歸之中和雅正，則感人心，導和氣，不曰治世之音乎？然則世所謂雅樂者，未必如古，而教坊所奏，豈盡為淫聲哉？

按《會要》，「天聖四年撰。《元日御殿》樂章三曲。五年正月上皇太后壽於會慶殿。」

按《玉海》：天聖五年十月壬午，判太常禮院孫奭言：「郊廟用樂，未應古制。皇帝酌獻不作文舞，亞獻不作武舞，但奏登歌之曲，蓋有司失講求。」詔兩制及禮官詳定。乙未，翰林承旨劉子儀言：「奉詔詳定孫奭所言，郊廟樂舞之制，國初、咸平以前舊儀，僖祖室奠爵，《大善》之舞作，以次奏本室之舞。今請宮架奏逐室曲作文」舞。「舊儀，皇帝還版位，文舞退，武舞入。近制，引亞獻始進武舞。今請如舊儀，郊祀之舞，迎神奏文，其亞獻、三獻武舞，請如正禮及舊儀，昭應景靈宮如郊祀之儀，降神至出廟門，宮架樂作，升降殿壇，至徹豆饌，登歌樂作。」從之。

天聖八年，召群臣觀瑞穀，作《觀稼樂》。

按《宋史仁宗本紀》：八年八月「丁亥，詔近臣宗室觀瑞