葭灰陽物，銅管陰類。陽物以健動為宜，陰類以虛受 為器。一則本乎天，一則通乎地，因時出矣。「本乎天」者 親上，乘氣洩焉；通乎地者啟閟。感兩儀以成道，應六 管而為事。明夫律通則氣來，灰動則時至。知晝夜之 迭代，表子午之更位。辨方辨卦，乃立節以為八；定至 定分，故均氣以為四。於是聖人設矣，君子用之，於以 「則地氣，於以奉天時。仲夏將臨，則蕤賓啟候；孟秋既 屆，乃《夷則》應期。大呂具實，而冬窮於丑；太蔟已散，而 春蠢於寅。可謂自微形著，有條不紊。明天道之大備， 則帝道之廣運。且夫範金以為律，當其空有律之名； 燔葭以為灰，當其動用灰之輕。」律之空則或吐或納， 灰之輕則有虛有盈。由是識坤德之順靜，探乾德之 遊行。其入也柔順，其出也剛勝。或處陽而陰生，或在 陰而陽孕，見律中而灰動，知地感而天應。如此神可 以窮，數可以究，事可得而待，時可得而候。是以聖人 執茲一柄，形被九有，時寒暑之往來，辨昏明之妍不。 夫物之妙用，則感於無為；物或不爽，則應用無差。彼 葭灰之造微，與天地而宜契。我皇敬授不忒，故能「燮 理無虧。」
《鄒子吹律賦》〈以吹律洞微寒谷生黍為韻〉前人
鄒子處寒谷之陲，審至音之宜，能噓吸而律應，使嚴 凝而氣移。驗乎卜居，殊緹幕之攸設；稽乎假器，匪葭 灰之所吹。當其地映嶔崟，山連鬱律，夏皚皚而多凍， 晝蒼蒼而少日。草木絕其滋榮，飛走悲其慘慄。雖彈 絃於帝舜，孰致其和；雖扣角於師文，必慚其術。由是 鼓其用，濟於眾，將鉤深以致遠，在識密而鑒洞。響發 於寒威，氣感於春輝。何斷續而臻極，乃洪纖而入微。 飂飂其和土囊之風，乍出淒淒；稍變夾鐘之律，方歸 《逸韻》。末殫，發越林巒。始驚蟄於煦嫗，俄解凍於淒寒。 「誰謂暖氣早來，節奏於《絳脣》之末。誰謂溫風潛扇，抑 揚於玉指之端。於以闡溫燠，於以發亭育。」鄙元鶴之 舞庭，類雕虎之嘯谷。清泠散徙，岡聯嶺屬，疇人慚其 術窮，田父欣其野沃。則千旬不散之瑞，其事未榮；《南 薰》不競之占，其理未精。孰若探至賾，究幽情，化烈烈 之瘠土，成薿薿之嘉生。豈比夫廟列零陵，徒聞白琯 之麗；竹收嶰谷，空為丹穴之鳴。別有翻飛之侶，暄妍 是處。「固將嚶嚶以出谷，豈獨離離而生黍。」
《黃鐘宮為律本賦》〈以究極中和是為天統為韻〉王棨
「玉律奚始，黃鐘實先，潛應仲冬之候，仍居大呂之前。 聲既還宮，初協乎八音七始數從推曆，終由其兩地 參天。當其黃帝命官，太師授職。參六呂以迭用，本一 陽而立則。八風自此以條暢，萬物於焉而動植。權衡 有準，知累黍之無差；寒暑相生，諒循環而不極。」是知 召呂者律，為君者宮，既從無而入有，可原始而要終。 聲雖發外，氣本從中。或煦或吹，根初九爻而立紀；日 來月往，守十二管以成功。懿夫肇啟乾坤，潛分節候。 見曆數以無紊，顧萌芽而欲秀。革彼應鐘，先乎《太蔟》。 克諧《韶》《濩》，唯子野以能知；自得原均，匪伶倫而莫究。 故洪纖溥暢，上下無頗。騰葭灰而漸散，映緹幕以方 多。初感於人，復京房之姓氏；終均於「地，成燕谷之陽 和。俾玉燭以調均，與璇璣而錯綜，於以宣於四序，於 以貞乎三統。」自然功歸不宰，理葉無為，蓋陰陽之變 化，信氣序之推移。雄鳳鳴而雌鳳應，蓋皆類此；商為 臣而徵為事，未足方斯。為律之本兮既如彼，為天之 統兮又如此。明廷樂協，寧俟於李延年；皇上聲撝，豈 慚於夏后氏。既而榮「發枯槁，春流遐邇。願一變於寒 枝，獲生成兮《若是》。」
《律呂相召賦》〈以聲氣相葉如響之應為韻〉闕名
昔者聖人稽天地之本，達造化之方，將以律而召呂， 明自陰而應陽。清濁所資，葉贊之功共有；煦吹無滯， 輔成之理更相。所謂「以氣而導聲，以聲而宣氣」，用諧 和而感通上下假訢合而生成品彙窮神於短長之 象，動必相須；會數於九六之爻，用而不既。當其二儀 方闢，萬化攸初，以《嶰谷》厚均之美，審《葭灰》聚散之餘。 氣類潛通，若琴瑟之心相感；雄雌既辨，比鳳凰之德 皆如。亦由顧影而形分，命宮而商應，合君臣際會之 理，得夫婦剛柔之稱。精誠所致，雲龍之感召必同；終 始相明，日月之循環可證。若八風順序，六氣和平，等 四時之代運，符五位之相生。定寒暑之功，必能成歲； 審疾徐之度，亦足和聲。故得天理不姦，物情和愜，草 木以之而暢遂，乾坤於焉而交接。兵家之否臧未兆， 懸以先知；樂府之聲音所諧，動能允葉。今也初陽應 候，萬物思時，念惠風之將入，顧寒谷而奚疑。必使法 軒轅之明，方今可也；如或繼伶倫之妙，何代無之。於 是放志希夷，凝心恍惚，酌動靜之理於開闔，達感應 之情於影響。今所以賦律呂之事，莫不欲使百王而 共仰。
《與范景仁論積黍書》宋·司馬光
六月中，於夢得處連辱兩書，自爾以《通鑑》欲進御，結 絕文字，日不暇給，以是闕然，久不修報，計景仁雖怪 之，必知其非疏怠也。光與景仁自皇祐中論樂，迄今
