《魏志管輅傳》注：「義博從輅學鳥鳴之候，輅言：君雖好 道，天才既少，又不解音律，恐難為師也。輅為說八風 之變，五音之數，以律呂為眾鳥之商，六甲為時日之 端。反覆譴曲，出入無窮。義博馳精數日，卒無所得。」 《晉書荀勗傳》：「勗既掌樂事，又修律呂，並行於世。」 《摯虞傳》：「陳勰掘地得古尺」，尚書奏：今尺長於古尺，宜 以古為正，潘岳以為不宜改。虞駁曰：「今尺長於古尺， 幾於半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失占； 醫署用之，孔穴乖錯。宜如所奏。」
《裴頠傳》：荀勖之修律度也，檢得古尺，短世所用四分 有餘。頠上言宜改度量，太醫權衡卒不能用。
張懷瓘《書斷》：「傅元博學善屬文，解鐘律。」
《通鑑》：「宋元嘉二十二年，太史令錢樂之以漢京房六 十律，復演為三百六十律，日當一管。」
《南齊書劉瓛傳》：初，瓛講《月令》畢，謂學生嚴植曰：「江左 以來，陰陽律數之學廢矣。吾今講此，曾不得其髣髴。」 時濟陽蔡仲熊禮學博聞，謂人曰：「凡鐘律在南，不容 復得調平。昔五音金石，本在中土，今既來南，土氣偏 陂，音律乖爽。」瓛亦以為然。
《南史齊東昏侯本紀》：「帝大起諸殿，椽桷之端，悉垂鈴 佩。江左舊物有古玉律數枚，悉裁以鈿笛。」
《梁書卞華傳》：「華博涉有機辯，說經析理，為當時之冠。 江左以來，鐘律絕學，至華乃通焉。」
《酉陽雜俎》：梁主客陸緬謂魏使尉瑾曰：「我家有荀勗 尺，以銅為之，金字成銘，家世所寶。」魏肇師曰：「荀勗之 尺，是積黍所為，用調鐘律。」阮咸譏其聲有湫溢之韻， 後得玉尺，度之過短。
《北齊書信都芳傳》：芳以術數千，高祖為館客，授參軍。 丞相倉曹祖珽謂芳曰：「律管吹灰，術甚微妙。絕來既 久，吾思所不至，卿試思之。」芳遂留意十數日，便云：「吾 得之矣，然終須河內葭莩灰。」後得河內葭莩，用其術， 應節便飛，餘灰即不動也。不為時所重。竟不行，故此 法遂絕云。
《周書沈重傳》：「保定末，重至京師，詔令討論五經，并校 定鐘律。」
《盧光傳》：「光精於三禮，善陰陽，解鐘律。」
《隋書萬寶常傳》：寶常配樂戶，因而妙達鐘律，遍工八 音，造玉磬以獻於齊。又嘗與人方食，論及聲調。時無 樂器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下， 宮商畢備，諧於絲竹，大為時人所賞。然歷周洎隋，俱 不得調。開皇初，沛國公鄭譯等定樂，初為黃鐘調，後 譯樂成，奏之。上召寶常問其可否，寶常曰：「此亡國之 音，豈陛下之所宜聞。」上不悅。寶常因極言樂聲哀怨 淫放，非雅正之音，請以水尺為律，以調樂器。上從之。 寶常奉詔，遂造諸樂器，其聲率下鄭譯，調二律，并撰 《樂譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改絃移柱 之變，為八十四調，一百四十四律，變化終於一千八 百聲。時人以《周禮》有旋宮之義。自漢、魏已來，知音者 皆不能通見，寶常特創其事，皆哂之。至是，試令為之， 應手成曲，無所凝滯，見者莫不嗟異。於是損益樂器， 不可勝紀。其聲雅淡，不為時人所好，太常善聲者多 排毀之。又太子洗馬蘇夔以鍾律自命，尤忌寶常。夔 父威方用事，凡言樂者皆附之而短，寶常數詣公卿 怨望。蘇威因詰寶常所為何所傳受。有一沙門謂寶 常曰：「上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悅之。先生當言 就番僧受學，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。」寶 常然之，遂如其言以答威。威怒曰：「番僧所傳，乃是四 裔之樂，非中國所宜行也。」其事竟寢。
《盧賁傳》：賁以古樂宮懸七八，損益不同，歷代通儒，議 無定準，於是上表曰：「殷人以上，通用五音。周武克殷， 得鶉火、天駟之應，其音用七。漢興，加應鐘，故十六枚 而在一簴。鄭元注《周禮》二八十六簴，此則七八之義， 其來遠矣。然世有沿革，用捨不同，至周武帝復改懸 七，以林鐘為宮。夫樂者，治之本也，故移風易俗，莫善 於樂，是以《吳札觀》而辨興亡。」然則樂也者，所以動天 地，感鬼神，情發於聲，治亂斯應。周武以林鐘為宮，蓋 將亡之徵也。且林鐘之管，即黃鐘下生之義。黃鐘，君 也，而生於臣，明為皇家九五之應；又陰者，臣也，而居 君位，更顯國家登極之祥。斯實冥數相符，非關人事。 伏惟陛下握圖御㝢，道邁前王，功成「作樂，煥乎曩策。 臣聞五帝不相沿樂，三王不相襲禮，此蓋隨時改制 而不失雅正者也。」上竟從之。即改七懸八，以黃鐘為 宮，詔賁與儀同楊慶和刪定《周、齊音律》。
《何妥傳》：「太常所傳宗廟雅樂，歷數十年，唯作大呂，廢 黃鐘。妥奏請用黃鐘，詔下公卿議，從之。」
《裴政傳》：政善鐘律，與長孫紹遠論樂，語在《音律志。 袁充傳》：「充性好道術，頗解占候。仁壽初，充言上本命 與陰陽律呂合者六十餘條而奏之，因上表曰：皇帝 載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應感，至於本命行年， 生月生日，並與天地日月陰陽律呂，運轉相符，表裡 合會。此誕聖之異，寶曆之元。今與物更新，改年仁壽
