偃於此，若盤旋然。於旋之上為蟲形以飾之，所以為固。其名曰幹，則有正固之義。蓋旋蟲則假物以為設飾，鍾係於此，益致其堅固也。《易》曰：「正固足以幹事。」 自漢以來，鍾旋之上以銅篆作蹲熊及盤龍，獸名辟邪，皆周之旋蟲也 。陳用之曰：「言其飾之盤旋 。」 又曰：「言所恃以強固。」
鍾帶謂之篆，篆閒謂之枚，枚謂之「景。」
鄭鍔曰：「鍾有銑，有于，有鼓，有鉦，有舞，其名不可辨，乃為之帶，如衣之帶然，所以介而辨之。其介凡四，其名曰篆。篆如篆刻之篆，篆以發隱為義，如夏篆之篆，又以文飾為義，為之介下以發其隱，且以飾焉。篆閒四處，每處有乳各九，四九三十六，凡鍾有乳三十六枚，別無可數，故名之曰枚。枚謂之景者，日之光謂之景」 枚景一物而二名，猶欒與銑皆一物也 。王昭禹曰：「數事以條，數物以枚。篆閒有鍾乳，以夾鼓與舞，故篆閒謂之枚。」
「于上之《攠》」謂之「隧。」
鄭鍔曰：「上云『銑閒謂之于，謂鍾脣也。于之上所擊之處謂之攠攠，言擊之久而必敝，如磨然也。其攠之處又謂之隧。隧，如隧道之隧，隧而深也。本造鍾之時，必窐其形，故謂之隧。《輿人》為車，三分車廣去一以為隧。隧，車輿之深也』。」 與鍾隧其理則同 。鄭康成曰：「隧在鼓中，窐而光，有似夫隧 。」 趙氏曰：「自旋蟲以上謂之景，所」 以為鍾之飾。凡此諸體之名，或即其體，或言其用，或取其象，或指其物，各有其義。
十分其銑，去二以為鉦，以其鉦為之銑閒，去二分以 為之鼓閒，以其鼓閒為之舞脩，去二分以為《舞廣》。
《鄭鍔》曰：「此一段言鍾之制非一定如此也。假設而言其長短廣狹，以為造鍾之法，即此數而加減之，則十二鍾之制皆推而知鉦欲小於銑，而銑閒欲與鉦相應。銑十分而去二以為鉦，則鉦八分矣。又以鉦為銑閒，則銑之閒如鉦之徑，此鉦銑相應之數也。又取銑去二分之外，再去其二分以為鼓閒，鼓之徑居銑閒」 之六，則鼓閒六分矣。又以鼓閒為舞脩，則脩之徑與鼓閒，亦居銑閒之六，俱六分也。此鼓舞相應之數也。脩，徑也。舞之上下促，以橫為脩，以從為廣，此脩則言其徑而已。又取銑去四分之外，又去二分，以為舞之廣之長也。舞長居銑閒之四，則舞廣四分也。凡此大約言鉦之徑居銑徑之八，而鼓閒又居銑徑之六。銑閒與鉦之徑相應，鼓閒與舞脩相應。舞閒之方，常居銑之四。舞閒方四則鼓閒六分，亦其方也。鄭康成謂鼓六、鉦六、舞四，則此鍾口十者，其長十六也。然必以「閒」 為言者何也？蓋鍾帶謂之篆，篆所以為介辨，於介辨之中則謂之閒 。趙氏曰：「據此則此鍾果高二尺二寸半，口徑果一尺四」 寸矣。然鉦居銑徑之八，乃曰「六」 者，意者凡言「閒」 者，除了兩邊帶，只論帶內。鉦雖八，除了帶止六也。《經》雖不言鉦閒，以類推之可知。何者？以《經》與注之意并圖之樣，當如此算。蓋十分銑去二為鉦，是并鉦帶論之。以鉦為銑閒，則鉦帶在銑之閒，而鉦閒則正言也。《經》所以不言鉦閒，特言「鉦」 者，正謂此也。至於去二分為鼓，然鼓卻無帶，占去分數。舞縱四分，橫六分，注卻只說舞閒方四緣橫去三分以為之閒，則閒者，豈非只論帶之內而然乎 ？王昭禹曰：「凡鍾之制，皆下侈而上斂，故鉦之徑，居銑徑十分之八，而銑閒則與鉦同。」
以其鉦之長，「為之《甬長》。」
鄭鍔曰：「鄭康成言鉦閒六，若以鉦長六分為甬之長，則失之太長，故為之甬。長者，并衡甬而言也。然經文不言鉦長之數，康成意之也。」
以其甬長為之圍，參分其圍，去一以為衡圍。
《鄭鍔》曰：「為之圍者，其圍之徑與甬之長相當也。」 賈氏曰：「自兩欒已上至甬，皆下寬上狹，衡又在甬上，故宜小於甬一分。」
參分其甬長，二在上，一在下，以設其旋。
竇氏曰：「旋即環也，形如璧羨，所用以并屬 。」 趙氏曰：「為鍾置甬又置衡者，蓋鍾柄高則重，重則鎮墜得鍾住，短則鍾掉而柄易斷。若只有甬而無衡，則柄低短矣。穿旋於中，寧無磨齧之患？若甬衡一般大，則柄又太重矣。所以甬上又為衡者，欲鍾柄長而重也。以其鍾所取正，故謂之衡，正在甬上直出者，《禮書》謂橫甬上者未達，三分甬長，以甬長而三分之也。二在上，一在下，以設其旋。」 注謂「令衡居一分，則三分旋亦二在上，一在下，以旋當甬之中央，蓋總甬與衡而言也。衡居一分，甬居二分，旋則穿於甬之正中。旋下有一分，是甬是二在下也；旋上有一分，甬一分衡是二在上也。如此，三分其旋，旋亦二分在上，一分在下。」 注說極是。所以如此者，欲旋穿之，上甬衡稍長，則不唯鎮得鍾住；又旋卒急磨齧甬上金錫不盡，用得久長，而柄不斷也 。李
