歌部紀事一

《路史》：「東戶氏，其歌樂而無謠。」

《呂氏春秋·古樂》篇：「昔葛天氏之樂，三人摻牛尾，投足以歌八闋。」

《路史》：「祝誦氏聽弇州之鳴鳥以為樂歌。」

太昊伏戲氏，爰作荒樂，歌《扶徠》，詠《網罟》，以鎮天下之人。

《帝王世紀》：「黃帝使伶倫氏為《渡漳》之歌。」

《文心雕龍》：「帝嚳之世。咸墨為頌，以歌《九招》。」

《拾遺記》：少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦，時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥讌戲，奏便娟之樂，游漾忘歸。帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰：「天清地曠浩茫茫，萬象迴薄化無方，浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日旁，當」其何所至窮桑，心知和樂悅未央。俗謂遊樂之處為桑中也。《詩中衛風》云：「期我乎桑中。」蓋類此也。《白帝子答歌》：「四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域，璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。」

奚囊《橘柚》，少昊母皇娥璇宮之側有井曰「盤靈，白帝之子，與皇娥宴於宮，帝子命江妃歌《沖景旋歸》之曲。」《路史》：「帝堯陶唐氏命質放山川谿谷之音，以歌八風。」《通鑑前編》：「帝堯治天下五十年，遊於康衢，兒童謠曰：『立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則』。」

陶唐氏之世，俗熙民泰，有老人擊壤而歌於路曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？」

《尚書益稷謨》：「帝庸作歌曰：『敕天之命，惟時惟幾』。乃歌曰：『股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉』。皋陶拜手稽首，颺言曰：『念哉！率作興事，慎乃憲。欽哉，屢省乃成。欽哉』！乃賡載歌曰：『元首明哉，股肱良哉，庶事康哉』。又歌曰：『元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉』。帝拜曰：『俞往，欽哉』！」《通志》：「夔效山林谿谷之音以歌麋。」�置缶而鼓之，擊石拊石，象上帝石磬之音，以致舞獸。絆五弦之瑟，為十五絃，命曰《大章》，以祭上帝。

《通鑑前編》：「虞帝舜七載，作《大唐歌》。」

《虞夏傳》「惟元祀，巡狩四岳八伯，壇四奧，沈四海，封十有二山，肇十有二州。樂正定樂名。元祀，代泰山，貢兩伯之樂焉。東岳，陽伯之樂舞侏離，其歌聲比余謠，名曰《晳陽》。羲伯之樂舞《鼚哉》，其歌聲比大謠，名曰《南陽》。中祀大交，霍山貢兩伯之樂焉。夏伯之樂舞謾或，其歌聲比中謠，名曰《初慮》。羲伯之樂舞《將陽》，其歌聲比」大謠，名曰《朱干》。秋祀柳穀華山，貢兩伯之樂焉。秋伯之樂舞蔡俶，其歌聲比小謠，名曰《苓落》。和伯之樂舞《元鶴》，其歌聲比中謠，名曰《歸來》。冬祀幽都弘山，貢兩伯之樂焉。冬伯之樂舞《齊落》，歌曰《縵縵》。并論八音四會，歸格於禰祖，用《特》。

《家語辯樂解》：「帝舜彈五絃之琴，造《南風》之詩。其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮』。唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流。虞夏傳惟十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。於時俊乂百工，相和而歌《卿雲》。帝乃偶之曰：『卿雲爛兮，禮縵縵兮，日月光華，旦復旦兮』。八伯咸進，稽首曰：『明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。帝乃載歌，旋持衡。惟十有五祀，祀者貳尸。日月有長，星辰有行。四時順經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華以竭，褰裳去之。於時乃八風修通，卿雲叢聚。蟠龍賁信於其藏；蛟魚踴躍於其淵，龜鱉咸出其穴』。」

《尚書·五子之歌》：「太康尸位，以逸豫滅厥德，五子咸怨，述大禹之戒以作歌。」

《呂氏春秋季夏紀》：夏后氏孔甲田於東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑入於民室，主人方乳。或曰：「后來見良日也，之子是必大吉。」或曰：「不勝也，之子是必有殃。」后乃取其子以歸曰：「以為余子，誰敢殃？」之子長成，人，幕動折撩斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：「嗚呼，有疾，命矣夫！」乃作為《破斧》之歌，實始為東音。禹行功見塗山之女。禹未之遇，而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽，女乃作歌，歌曰：「候人弓猗！」實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》。《召南》，周