南曲之美者，無過於「題柳窺青眼」，而中亦有牽強寡 次序處。題「月長空萬里」，可謂完麗，而苦多蹈襲人《別 後》是元人作，不免雜以凡語。祝希哲《玉盤金餅》，是初 學人得一二佳句耳。大抵宋詞無累篇，而南北曲少 完璧，則繁簡之故也。
北調，如李空同、王浚川、何粹夫、韓苑洛、何太華、許少 華，俱有樂府，而未之盡見。予所知者，李尚寶先芳、張 職方重、劉侍御時達，皆可觀。近時馮通判惟敏獨為 傑出，其板眼務頭，攛搶緊緩，無不曲盡，而才氣亦足 發之。止用本色過多，北音太繁，為白璧微累耳。金陵 金白嶼鑾，頗是當家，為北里所貴。張有二句云：「石橋 下，水粼粼。蘆花上，月紛紛。」予頗賞之。
吾吳中以南曲名者：祝京兆希哲、唐解元伯虎、鄭山 人若庸。希哲能為大套，富才情而多駁雜。伯虎小詞， 翩翩有致。鄭所作《玉玦記》最佳，他未稱是。《明珠記》即 《無雙傳》，陸天池采所成者，乃兄浚明給事助之，亦未 盡善。張伯起《紅拂記》，潔而俊，失在輕弱。梁伯龍《吳越 春秋》，滿而妥，閒流冗長。陸教諭《之裘散詞》，有一二可 觀。吾嘗記其結語：「遮不住愁人綠草，一夜滿關山」，又 「本是箇英雄漢，差排做窮秀才」，語亦雋爽，其他未稱 是。
《日知錄》：「詩三百篇皆可以被之音而為樂。自漢以下， 乃以其所賦五言之屬為徒詩，而其協於音者則謂 之樂府。宋以下則其所謂樂府者亦但擬其辭，而與 徒詩無別。於是詩之與樂判然為二，不特樂亡而詩 亦亡。」
古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩，而後 以樂和之。舜命夔教冑子：「詩言志，歌永言，聲依永，律 和聲。」是以登歌在上，而堂上堂下之器應之，是之謂 「以樂從詩。」〈注〉宋國子丞王普言：「古者既作詩，從而歌 之，然後以聲律協和而成曲。自歷代至於本朝雅樂， 皆先製樂章而後成譜。崇寧以後，乃先製譜，後命辭， 於是辭律不相諧協，且與俗樂無異。」朱子曰：「詩之作， 本言志而已。方其詩也，未有歌也；及其歌也，未有樂 也。以聲依永，以律和聲，則樂乃為詩而作，非詩為樂 而作也。詩出」乎志者也，《樂》出乎《詩》者也。《詩》者其本，而 《樂》者其末也。
古之詩大抵出於中原諸國。其人有先王之風，諷誦 之教，其心和，其辭不侈，而音節之閒，往往合於自然 之律。《楚辭》以下，即已不必盡諧。降及魏晉，羌戎雜擾， 方音遞變，南北各殊。故文人之作，多不可以協之音， 而名為樂府，無以異於徒詩者矣。〈注〉元稹言：「樂府等 題，除《鐃吹》《橫吹》《郊祀、清商》等詞在樂志者，其餘《木蘭》 《仲卿》《四愁》《七哀》之類，亦未必盡播於管絃也。」
人有不純，而五音十二律之傳於古者，至今不變，於 是不得不以五音正人聲，而謂之「以詩從樂。」「以詩從 樂」，非古也。後世之失，不得已而為之也。
《漢書》：「武帝舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律 呂，以合八音之調，作十九章之歌。」夫曰略論律呂，以 合八音之調，是以詩從樂也。後代樂章皆然。
《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章，皆郊廟之正樂， 如三百篇之頌。其他諸詩，所謂趙、代、秦、楚之謳，如列 國之風。
《十九章》，司馬相如等所作，略論律呂以合八音者也。 趙、代、秦、楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉， 采其可協者以被之音也。
樂府中，如《清商》《清角》之類，以聲名其詩也。如《小垂手》 《大垂手》之類，以舞名其詩也。以聲名者，必合於聲，以 舞名者，必合於舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，於 是乎文章之傳盛，而聲音之用微，然後徒詩興而樂 廢矣。
「歌者為詩，擊者、拊者、吹者為器，合而言之謂之樂。」對 《詩》而言，則所謂樂者，「八音興於詩，立於禮，成於樂」是 也，分《詩》與樂言之也。專舉樂則《詩》在其中，吾自衛反 魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所，合《詩》與樂言之也。 言《詩》者大率以聲音為末藝，不知古人入學自六藝 始，孔子以游藝為學之成，後人之學好高，以此為瞽 師樂工之事，遂使三代之音不存於兩京，《兩京之音》 不存於六代，而聲音之樂遂為當今之絕藝。
歌部外編
《吳越春秋》：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度 制，乃辭云：「吾娶也必有應矣。」乃有白狐九尾，造於禹， 禹曰：「白者吾之服也，其九尾者，王之證也。」塗山之歌 曰：「綏綏白狐，九尾龐龐我家嘉夷，來賓為王，成家成 室，我造彼昌。天人之際，於茲則行，明矣哉。」禹因娶塗 山之女。
《山海經》：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩 青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪於天，得九辯九
