井之人，屠沽之子，素不知歌舞者為之，其何以格神明、移風俗乎？惟我朝詔頒《大成樂》於天下學宮，使儒者肄習，治己事人，二義兼備。惜乎當時臣工或者不能仰承德意，未免虛應故事而已。不然則期月三年庶幾有成矣，況二百年乎？孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」 良由去古既遠，樂已失傳，而世鮮知音，絕學難繼，其器雖存，奈人之不好何？夫不在其位，不謀其政，大成樂舞得失，今不必細論也。新說特為布衣好古之士敷陳古義耳。孔子曰：「道不同，不相為謀。」 又曰：「德不孤，必有鄰。」 言須同志之人與之同事，乃可也。其志不同者，安可強之哉？然此一事，吹者、彈者、歌者、舞者，總而計之，得數十「人。宜效南方，結為詩社。先使誦詩讀書，而兼學樂習舞，不拘士農工商之子，皆可入社。但擇頗有德行，人所愛敬者最好。勿用輕薄無賴之人，恐致愚俗譏嫌而賤惡之，使古樂道不尊，益至於亡矣。」 此順世情，曲為之防也。以理論之，人皆可以為堯、舜，雖有惡人，齋戒沐浴，可以祀上帝，有何貴賤之別？此惟可與達者言之。
舞名
鄭樵《通志》曰：「『古有六舞，後世所用者，《韶》《武》二舞而已。 後世之舞，亦隨代皆有制作，每室各有形容，然究其 所常用及其制作之宜，不離是文、武二舞也。嘗疑三 代之前，雖有六舞之名，往往其所用者亦無非文、武 二舞，故孔子謂：《韶》盡美又盡善，《武》盡美未盡善，不及 其他』。誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發，惟二」 端而已。自古致治不同，而治具亦不離文武二事也。
今按《周禮大司樂》存六代之樂，而《明堂位》言「魯用四代之樂。」 四代者，虞、夏、商、周也。其樂則《韶》《夏》《濩》《武》是也。孔子魯人，蓋嘗備見之矣。然《論語》獨稱《韶》《武》，不及其餘，何也？意者《夏》其《韶》之類《濩》，其《武》之類歟？大要不過文、武二舞而已。近代所傳文、武二舞，是其遺法也。武舞亦名干舞，文舞亦名羽舞。《周禮》六舞，有干舞及羽舞。《虞書》「舞干羽于兩階」 ，其來遠矣。文舞又名籥舞，《詩》云「籥舞笙鼓」 是也。秦始皇改周《大武》名曰五行之舞。漢高祖改舜《大韶》名曰文始之舞。魏文帝復其舊名，《文始》仍曰《大韶》，《五行》仍曰《大武》。晉改文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》。宋改文舞曰《前舞》，武舞曰《後舞》。梁改文舞曰《大觀》，武舞曰《大壯》。隋只曰文舞、武舞。唐文舞曰《治康》，武舞曰《凱安》，又有《七德》《九功》《上元》三大舞。五代晉因唐《九功舞》改曰《觀象》，因唐《七德舞》改曰《講功》。周改《觀象舞》曰《崇德》，《講功舞》曰《象成》。宋太祖建隆元年二月，兼太常寺竇儼上言，請改周《崇德舞》曰《文德之舞》，《象成舞》曰《武功之舞》。元改文舞曰《崇德之舞》，武舞曰《定功之舞》。國朝用宋竇儼所擬舞名，武曰《武功》之舞，文曰《文德》之舞。歷代二舞之名大略如此。又按：周舞曰武曰酌，皆《詩》之篇名也，因而遂為舞之名焉。竊疑所謂《大章》《大韶》《大夏》《大濩》與夫《文始》《五行》《雲翹》《育命》等項，亦皆《詩》篇名，遂為舞名耳。語其形狀，則不過曰「武用發揚蹈厲之勢，文用謙恭揖讓之容」 而已。若夫態度「巧拙，或盡善，或未盡善，則存乎其人焉」 ，初無定法也。
舞器
《周禮》：「籥師掌教國子舞羽龡籥。祭祀則鼓羽籥之舞。 賓客饗食則亦如之。」司干「掌舞器。祭祀，舞者既陳，則 授舞器，既舞則受之。賓饗亦如之。」
劉濂論燕饗之舞曰：「祭祀之禮，以事生之道事鬼神 也。樂者，生之所聽。舞者，生之所視，以為樂者也。」《周禮· 大司樂》之舞，獨詳于天地宗廟，下至山川、社稷、四望， 無不備焉。而朝廷燕饗之舞，一言不及，豈聖王不製 此舞耶？如不製此舞，則祭祀亦不當有舞矣。嘗考諸 《籥師》等條，于祭祀下繼以賓饗，實未嘗不言也。濂未 之詳考耳。或謂諸侯以下不得舞干戚羽籥，非也。《春 秋》曰：「初獻六羽。」又曰：「萬入去籥。」《詩》曰：「籥舞笙鼓」，又曰： 「左手執籥，右手秉翟。」《燕禮》曰：「若舞則勺。」《內則》曰：「十三 舞勺，成童舞《象》，二十舞《大夏》。」《樂記》曰：「弦歌干揚，童者 舞之。」《家語》曰：「子路援戚而舞。」自古人人得持羽籥干 戚以舞。此其明證也，但不應以朱玉為干戚之飾耳。 然則諸侯以下，黑漆為飾可也。《禮記？文王世子篇》曰： 「春夏學干戈，秋冬學羽籥。」舊說武舞于陽氣發動之 時教之，文舞于陰氣凝寂之時教之，此說非也。夫籥 乃有聲之器，動達陽氣，莫之能先，其象春也；羽有長 養之象，夏也；戈、戚有肅殺之象，秋也；干盾有閉藏之 象，冬也。以象言之，則春夏宜學羽籥，秋冬宜學干戈， 《經》文反之者，蓋非以象言也。《經》義蓋謂一歲之中，春 夏為先，秋冬為後，意取先王以武定天下，以文致太 平，偃武修文，此先後之序也。又按：凡總干持戚者，皆 左手干，右手戚，未開舞時，干在外，戚在內，干從而戚 橫。蓋左手屬仁，右手屬義，義以待敵，仁以自衛，故左 干而右戚也。仁包四端，恩常掩義，故「干外而戚內」也
