此圖而玩味之，則古之《瑟制》，長短輕重可見矣。
《論瑟當以五事證》
一《儀禮》：左何瑟，右手相。二《少儀》：琴瑟執之，皆尚左手。 三、《論語》：取瑟而歌，舍瑟而作。〈已上三條證瑟體輕是故荷執取舍利便〉四 《曲禮》琴瑟在前，坐而遷之戒勿越。〈已上一條證瑟無架古人只於地上 安置〉五、《論語》「侍坐鼓瑟，希鏗爾舍瑟而作」〈已上一條亦證瑟不用架 鼓者坐而非立〉
《論近代琴瑟失傳》
嘉靖閒，太常寺典簿李文察上疏曰：「今奏樂者以琴 瑟為虛器，雖設而不能盡鼓，雖鼓而少得正音。蓋因 琴瑟久貯內庫，臨祭領出，其絃多腐而不可調，或因 瑟柱臨鼓而仆。是故鼓琴瑟者，不求其聲之正，惟求 不絕不仆，以免罪耳。夫絃絕柱仆，偶然之失，失之小 者也。琴瑟失音，恃為故習，失之大者也。豈可以其小 而犯其大者乎？今後近祭之期，預擇絃之精者而調 習之，庶臨時免絕仆之患。偶或有之，略恕其罪而不 盡究，則司琴瑟者乃可盡其能，而於絲屬為備音矣。」 文察又言「鐘磬塤箎排簫音亦不備」，其說甚詳，茲不 載云。
《旋宮琴譜上》
諸書，雖載六十調八十四聲之說，然有體無用，而初 學難曉。今以琴發明，則體用兼備，庶初學易曉也。借 管絃淺事，喻律呂深理，要在琴與笙耳。蓋笙猶律也， 吹律定絃，古人本法也。以笙代律，今人捷法也。於世 俗樂家，擇其新點好笙用之，總然高下，與律未必全 同，但經點笙匠新整理相協，則可以定絃矣，不協者 勿用也。琴有五音為均者，亦有七音為均者，指法大 同小異。先論五音為均，明六十調也；次論七音為均， 明八十四聲也。凡各絃散聲，即本律之正音。第十徽 實音，為散聲之母，能生本律也。第九徽實音，為散聲 之子，本律所生也。惟此兩徽，雅樂尚之。不尚餘徽者， 惡其亂雅也。解絃更張，先吹「合」字，上第一絃，按第十 徽彈之令，與笙音相同，是為黃鐘；次吹「四」字，上第二 絃，按第十徽彈之令，與笙音相同，是為太蔟。次吹《上》 字，上第三絃，按第十徽彈之令，與笙音相同，是為仲 呂。次吹《尺》字，上第四絃，按第十徽彈之令，與笙音相 同，是為林鐘。次吹《工》字，上第五絃，按第十徽彈之令， 與笙音相同，是為南呂。其第六絃、第七絃散聲，與第 一絃、第二絃散聲相應，此五聲為均之琴也。吹笙定 絃畢，復照調絃法再詳定之。是上《琴大略》也。
一絃十徽實音為宮，二絃十徽實音為商，三絃十徽實音為角，四絃十徽實音為徵，五絃十徽實音為羽，六絃十徽實音為少宮，七絃十徽實音為少商，此古所謂正調也。俗謂正調，一絃散聲為宮，二絃散聲為商，三絃散聲為角，四絃散聲為徵，五絃散聲為羽，六絃散聲為少宮，七絃散聲為少商，非也。
黃鐘、大呂二均，絃音不同而指法同，俗呼為「正調。」按 十一徽彈第三絃，與第五絃散聲相應是也。
取琴二張，一張按十徽，一張按十一徽，每絃依前法，吹笙定就。下者即黃鐘調，高者即大呂調，同名「正調」 ，高下不同。
林鐘、夷則二均，絃音不同而指法同，俗呼「縵角調。」按 十一徽彈第一絃、第六絃與第三絃散聲相應是也。
黃鐘調縵三絃，即林鐘調。大呂調縵三絃，即夷則調。俗謂三絃為角，故曰「縵角。」 同名縵角，高下不同。
太蔟、夾鐘二均，絃音不同而指法同，俗呼「縵宮調。」按 十一徽彈第四絃，與第一絃、第六絃散聲相應是也。
林鐘調縵一六，即太蔟調，夷則調縵一六，即夾鐘調。俗謂「一六」 為宮，故曰「縵宮。」 同名《縵宮》，高下不同。
姑洗、仲呂、蕤賓三均，絃音不同而指法同，俗呼「緊羽 調。」按十一徽彈第五絃，與第二絃、 第七絃散聲相應 是也。
黃鐘調緊五絃，即仲呂調。大呂調緊五絃，即蕤賓調。別定一琴，每絃九徽，實音與蕤賓調十徽實音相同，即姑洗調。俗謂五絃為羽，故曰「緊羽。」 同名《緊羽》，高下不同。
南呂、無射、應鐘三均，絃音不同而指法同，俗呼「清商 調。」按十一徽彈，第二絃、第七絃與第四絃散聲相應 是也。
姑洗調緊二七，即南呂調；仲呂調緊二七，即無射調；蕤賓調緊二七，即應鐘調。俗謂二七為商，故曰「清商。」 同名清商，高下不同。
《六十調新說》
五音琴以第三絃散聲為黃鐘，古人謂之平調。今琴家俗譜，以第一絃為宮，故姜夔謂「黃鐘、大呂即縵角太蔟、夾鐘即清商姑洗、仲呂、蕤賓即正調林鐘、夷則即縵宮，南呂、無射、應鐘即緊羽。」 其說非是。
《五音琴圖》
一絃， 二絃， 三絃， 四絃， 五絃， 六絃 ；七絃。
