但鳴條以後也。〈右按《程傳》本義「輿尸」 二解，朱從古註，義近自然，然觀三爻「或」 字及此爻「貞凶」 ，似《程傳》意長。蓋「輿尸以歸」 ，可不必言「凶」 ，不得言「貞」 ，亦不得言「或」 也。「執言」 ，朱從王氏，程從孔氏，亦覺程說有味，今並存之。〉
《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿尸」，使不當也。
〈大全〉雲峰胡氏曰：「一『使』字繫民命之生死，國家之安危，或當或否，吉凶天壤，可不戒哉！」
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
〈程傳〉《上師》之終，功之成也。大君以爵命，賞有功也。開國封之為諸侯，承家以為卿大夫，承受也。小人者，雖有功不可用，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子，故戒以「小人。」有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭，所以亡也。〈本義〉《師》之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有「開國承家」之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人於小人，則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。
〈大全〉隆山李氏曰：「六爻出師」、「駐師」、「將兵」、「將將」，與夫奉辭伐罪、旋師班賞，無所不載。雖後世兵書之繁，殆不如《師》卦六爻之略。
《泰卦》
上六，城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
〈程傳〉掘隍土積累以成城，如治道積累以成《泰》。及《泰》之終，將反於《否》，如城土頹圯，復反於隍也。上《泰》之終六，以小人處之，行將「否」矣。「勿用《師》」，君之所以能用其眾者，上下之情通而心從也。今《泰》之將終，失《泰》之道，上下之情不通矣。民心離散，不從其上，豈可用也？用之則亂。眾既不可用，方自其親近而告命之，雖使所告命者得其正，亦可羞吝。「邑所居」，謂親近，大率告命必自近始。凡「貞凶」、「貞吝」有二義，有貞固守此，則凶吝者，有雖得正亦凶吝者。此不云貞凶而云「貞吝」者，將否而方告命，為可羞吝，否不由於告命也。〈本義〉戒占者不可力爭、但可自守。雖得其貞、亦不免于羞吝也。
《象》曰：「城復於隍」，其命亂也。
〈程傳〉「城復於隍矣。」雖其命之亂，不可止也。〈本義〉「命亂故復否」，「告命」所以治之也。
《謙卦》
六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
〈程傳〉富者，眾之所歸，唯財為能聚人。五以君位之尊，而執謙順以接於下，眾所歸也，故不富而能有其鄰。為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故「利用行侵伐也。」威德並著，然後盡君道之宜，而無所不利也。
《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。
〈大全〉漢上朱氏曰：「征者，上伐下也，以正而行。《司馬法》曰：『負固不服則侵之』。」聖人慮後世觀此爻有干戈妄動者，故發之曰「征不服也。」
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
〈本義〉謙極有聞、人之所與，故可用行師。然以其質柔而無位、故可以征己之邑國而已。〈大全〉或問：「《謙》之五上專說征伐」，何意？朱子曰：「《坤》為地，為眾，凡說國邑征伐處，多是因《坤》。聖人原不曾著意，只是有此象，方說此事。」
《象》曰：「鳴謙」，志未得也。「可用行師」，征邑國也。
《豫卦》
豫，利建侯行師。《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動豫，豫順 以動，故天地如之，而況建侯行師乎。
〈程傳〉上動而下順、諸侯從王。師眾順令之象。君萬邦、聚大眾。非和悅不能使之服從也。
《復卦》
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶， 至于十年不克征。
《離卦》
上九，王用出征。有嘉。折首獲匪其醜。無咎。《象》曰：「王用 出征。」以正邦也。
〈程傳〉九以陽居上，在《離》之終，剛明之極者也。明則能照，剛則能斷，故王者宜用如是剛明，以辨天下之邪惡，而行其征伐，則有嘉美之功也。夫明極則無微不照，斷極則無所寬宥，不約之以中，則傷於嚴察矣。去天下之惡，若盡究其漸染詿誤，則何可勝誅，所傷殘亦甚矣。故但當折取其魁首，所執獲者非其醜類，則無殘暴之咎也。
《晉卦》
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。《象》曰：「維用伐 邑」，道未光也。
〈本義〉《角》剛而居土上丸，剛進之極，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，則雖危而吉且「無咎。」然以極剛治小邑，雖得其正，亦可「吝」矣
