「專以生之為事哉？取之而中於用，則何惡於取？殺之而得其死，則何害於殺 ？」 王昭禹曰：「禁麛卵者，生之以其時；禁毒矢者，殺之以其禮 。」 王氏詳說曰：「跡人所謂禁麛卵與毒矢者，一年之中，未始不禁。《月令》禁麛卵於孟春，非孟春則不禁矣。禁餧獸於季春，非季春則不禁矣。是三百六旬之中，禽獸之得幸免者三十日耳。」 則知周之與秦，法意遠矣。
《春官》小宗伯之職，「若大甸，則帥有司而饁獸於郊，遂 頒禽。」
鄭康成曰：「甸讀曰田。有司，大司馬之屬。饁，饋也。以禽饋四方之神於郊，郊有群神之兆 。」 鄭鍔曰：「有司，一而已。大師言帥有司，大甸亦帥有司，乃別言之。蓋大師之帥者，大祝也，以軍社及主車，大祝所立奉故也。《左傳》云『軍行被釁鼓，祝奉以從』是也。大甸之帥者，司馬之屬，以司馬言徒弊，致禽饁獸於郊，至於有司，將事」 於四望，繼於「軍將有事」 之下，則其「有司」 亦指大祝明矣 。易氏曰「大甸者」 ，賈氏以為四時之田獵，非也。《大司馬》「春蒐、夏苗、秋獮」 ，皆無饁獸之文，所謂「饁獸頒禽」 ，特冬狩而已。仲冬大閱其田，謂之狩禽，獲為甚多。凡四郊之中，有五帝、四望、四類之位，以獸薦於神位，謂之饁，饁訖而後頒禽，此豈四時之所常「有者耶 ？」 王昭禹曰：「獸於禽為大，故饁之，禽於獸為小，故頒之。蓋餉謂之饁，頒則分之而已。且田以簡眾則眾所不欲；田以獲取禽獸為得焉，則眾所同欲。先王以所不欲者寓之於所欲於其田也。大獸公之，小禽私之。上殺者以為乾豆，次殺者以為賓客，下殺者以充君庖，而面傷翦毛羽不成，其為禽」 者不以獻，還舍於郊饁，獸出而頒禽，與獸皆不以獻者也。以此簡眾，則得其所同欲，而輕其所不欲 。鄭康成曰：「頒禽謂以予群臣。《詩傳》曰：『禽雖多，擇取三十焉，其餘以予大夫士，以習射於澤宮而分之 』。」 鄭鍔曰：「獻神則用其大，頒人則用其小，尊神之義也。既饁獸於神，乃頒之於人，則又先神而後人也。」
肆師之職，「凡四時之大甸獵祭表貉則為位。」
鄭康成曰：「貉，師祭也。於所立表之處為師祭。造軍法者，禱氣勢之增倍 。」 陳氏曰：「其神蚩尤也。黃帝與蚩尤戰於版泉，軍法之興始於此，故後世祭之。《詩》云：『是類是禡』。《記》曰：『禡於所征之地』。禡與貉一也。貉之祭，蓋使司馬為之，而立表於神前。甸祝掌祝號，既事然後誓眾而師甸焉。」 古者將卜則祭先卜，將用馬則祭馬祖，將用火則祭爟。是則將師田而禡祭者，不特為禱而已 。《易氏》曰：「二者皆肆師為之位，以肆師立國祀故耳。」
獮之日，涖卜來歲之戒。
鄭康成曰：「秋田為獮，始習兵，戒不虞也。卜者問後歲兵寇之備 。」 賈氏曰：「春蒐夏苖，非正習兵 。」 鄭鍔曰：「《易》曰：『君子除戎器，戒不虞』。故知戒為禁備之事 。」 陳及之曰：「《天府》云：『季冬陳玉，以貞來歲之美惡』。先王之時，必預戒來歲之事者，欲先事為備也。」 春秋時，鄭石㚟言於子囊曰：「先王卜征，五年而歲習其祥，祥習則行，不習則增。」 「修德而改卜」 ，則是卜不吉；必修德而豫戒，然後為治世之事。
《甸祝》，下士二人；府一人，史一人，徒四人。
鄭康成曰：「旬之言田也，田狩之祝 。」 鄭鍔曰：「王田必於甸，故田獵之祭，名祝為甸。」
掌四時之《田表》貉之祝號。
杜氏曰：「貉讀為『百』。」 「爾所思之『百』，書亦或為禡。貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。《詩》是類是禡」 ，《爾雅》曰：「師祭也 。」 鄭康成曰：「謂田者習兵之禮，故亦禡祭。禱氣勢之十百而多獲 。」 劉執中曰：「田以習兵，教以戰陣，而後乃田，故亦禱焉 。」 鄭鍔曰：「肆師掌為位，甸祝掌其祝號而已。」
舍奠於祖廟，禰亦如之。
鄭康成曰：「舍讀為釋。釋奠者，告將時田，若將征伐。」
鄭鍔曰：「將出田，必行釋奠之禮，以告於廟乃載。」
遷廟之主，以行其載，以祖為主，故舍奠於祖廟。鄭司農曰：「禰，父廟 。」 鄭鍔曰：「禰則但祭而不載，言亦如之，謂其舍奠也 。」 李嘉會曰：「四時之田，亦近邦耳，必舍奠於祖禰者，為人君出入，不可不謹重也。」
「《師甸》致禽於虞中」，乃屬禽。
鄭康成曰：「師、甸，謂起大眾以田也 。」 王氏曰：「凡言師、田，師不必田，田不必師。今此言師、甸，其事皆甸，又甸祝所掌，是用師以田而已 。」 鄭鍔曰：「田畢，虞人植旌旗於所表之處，令獲者各致禽其中，甸祝則會而屬之，使禽獸以類相從 。」 王昭禹曰：「致禽屬禽，山澤之虞也。」
及郊，饁獸舍奠於祖禰，乃斂禽。
鄭康成曰：「饁，饋也。以所獲獸饋於郊，薦於四方群兆，入又以奠於祖禰，薦且告反也 。」 王昭禹曰：「饁。」
