敕諭噶爾丹。
《敕》曰：「朕統御萬邦惟願天下之民共享昇平無生事」
「無作亂兼容并包，誠心撫恤。殘刻之事，素所不為。諸國遠人，誠能恭順職貢，不改其常，朕益加愛惜，施恩不絕。若陽奉陰違，狡詐百出者，朕未嘗不知，亦不究竟，每從寬教戒，冀其改悔自新。是以中外之人，無不歸誠向化。雖極隱密之事，必來奏聞，無敢欺蔽。今爾所遣奉貢使人，持爾書來，與朕屬下蒙古，告以爾語，皆以奏聞於朕。朕盡知之矣。」 此等譎詐祇自欺取禍而已何能欺人。且朕屬下蒙古皆世受豢養厚恩。豈能負朕而墮汝計乎？據爾《書》云：為宗喀巴之法而行朕不得不將護持宗喀巴之法為之宣布。本朝龍興之際與達賴喇嘛道一風同延召達賴喇嘛至京此天下之所共知也。康熙八年達賴喇嘛疏稱，「前蒙皇上惠賜臣敕、印仗，一統大君之仁慈，平治土伯特國三部落，而紅帽、帕克木取兩族之人而去，請將伊等還歸於噶爾馬。朕即降旨，特遣官取紅帽、帕克木發還。」 康熙十三年，達賴喇嘛疏稱，「巴忒馬三寶瓦巴克什之經，請敕諭中國僧俗勿得誦習。朕即降敕禁止僧俗概不許誦習。」 康熙十八年，達賴喇嘛疏稱：「自聖主三朝以來，道一風同。謹將平治漢人土伯特、蒙古之要略，奏請睿覽。」 其奏尚在。累代以來，宗喀巴之法，達賴喇嘛之教，與朕相符。是以朕此地所行，皆宗喀巴之法。達賴喇嘛之教，喇嘛班第所服皆黃帽，所誦皆達賴喇嘛之經。朕之敬禮若是，爾喀爾喀、厄魯特，未必「如朕之敬禮宗喀巴之法與達賴喇嘛之教也。且達賴喇嘛洞見朕護持宗喀巴黃帽之法而深相信服，故凡事直陳無隱。朕亦以蒙古諸事與之共決，歷年通使不絕。」 於此，可以知朕與達賴喇嘛道法合一久矣。爾喀爾喀、厄魯特之人，陽則誑言為宗喀巴之法、達賴喇嘛之教而行，陰則違之，率土「皆知。爾前者敗於烏闌布通之時爾屬下人皆驚懼而謗汝俱請降朕朕素無離間害人之意是以准爾誓書訓爾等以依常安處勿懷異心」 此伊拉古克三庫圖克圖所深知也。至於策旺喇卜灘雖聞與汝不協朕但恤其貧苦加之以恩而已未有使與汝惡之意。此皆至實之情朕思爾斷無此等「譎詐之事，必爾下人及爾使人欺爾而離間之耳。然若輩如此行事，豈使汝善全之意乎？爾當熟計之，朕凡有所聞見，即與宣說，向無隱諱，特開始末，降敕諭爾知之。此敕交與來使齎往。」
戊辰，烏喇佐領畢立克圖以噶爾丹使人所授書出首。先是噶爾丹於烏闌布通之地為我軍所擊走，內大臣蘇爾達與土謝圖親王沙津、達爾漢親王班第等共商，遣阿喇善下人俄齊爾等，令止噶爾丹。於是眾皆疑科爾沁，以為已附噶爾丹矣。將軍薩卜素傳郭爾羅斯、吳爾圖、納蘇圖台吉之言，亦疑科爾沁密「奏其有異心。」
上以科爾沁臣服已久、斷無此意。略不之疑。至是，烏
喇佐領畢立克圖，往厄魯特館中，遇噶爾丹使人濟爾哈郎格隆，見之，問：「爾為誰？」 畢立克圖曰：「吾乃科爾沁台吉。」 濟爾哈郎格隆又問曰：「爾識土謝圖王否？」 畢立克圖曰：「我係土謝圖王親信之人。」 濟爾哈郎格隆遂延畢立克圖入其廬，飲之酒，使誓於佛前，出書一封授之，令致土謝圖王。復贈畢立克圖貂皮一張、猩猩氈一件。畢立克圖以其事密首。
上取其書，留中不令宣露。
甲戌
授提督孫思克振武將軍。時孫思克以軍政自陳； 上曰：「孫思克自簡用提督以來，克副委任；和輯兵民。」
「殫心籌畫。久鎮巖疆。勞績懋著。深為可嘉。著加授將軍彈壓地方。以示朕獎勵勞臣之意。」 尋授《振武》
將軍
十二月壬寅，發官兵駐防右衛。
上以「西北」有警，前命戶部尚書《馬齊》、兵部尚書索諾、
和、往勘歸化城駐兵之地。至是馬齊等奏言、〈臣。〉等。
往歸化城時恭請
訓旨。「奉」
命將內外地方加意詳勘。〈臣〉等欽遵。至大同，見所屬
「右衛地方，離殺虎口十七里。殺虎口離歸化城一百八十里。右衛與歸化城相近，移右衛人民出城外，令住郭內，城中蓋造房屋，可以駐兵。口外迤北五十里，東西五十里內，所有熟荒地畝，近者給兵，遠者給大臣官員。歸化城小，地荒田鹵，難以耕種。歸化城西南三十四里外，則為渾津村，村南十里外，有渾津巴兒」 哈孫舊城基址，「城北有大土爾根河，向西而流，四圍三里餘，宜展此城，將北面從河邊向南二十丈，為城北址。」
