輕談時事。唯陛下垂鑒，憫其孤危，惓惓冒昧。
《刑禮論》葉良佩
夫刑法者，禮之輔也。禮者晅潤，而法者震曜；禮者身 軀，而法者手足；禮者主君，而法者弼佐。彼此相須以 為道，蓋闕一不可焉者也。賈生之論取舍，固嘗貴禮 而賤刑矣，彼有所激而云爾也，非聖人制作之本意 也。彼見嬴秦滅《詩》《書》而首法令，其極也，民怨而風哀， 而秦遂以亡國，故為是抑揚之說，欲時君矯而歸諸 正爾。乃若聖人之意，其制刑也，正所以輔禮。是故出 禮則入於刑。何以明之？夫君令而臣恭，父慈而子孝 者，禮也；反是而不恭不孝，則有刑；吉凶賓軍嘉，各有 儀節，禮也；反是而猖狂自恣，慆慢匪彝，則有刑。故曰： 「刑者，禮之體貳也。」聖人之所藉以平治天下之道，蓋 莫要於是矣。是果聖人創而為之乎？則非聖人創之 也。昔皋陶為理，嘗陳其道於帝舜矣，曰：五禮五刑，壹 皆天之所命也。聖人不過能奉天而勿失耳。《孟子》曰： 瞽瞍殺人，皋陶執之，舜寧竊負而逃，而不敢以父故 貸法。成王謂君陳曰：「殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟。予 曰宥，爾惟勿宥。」由是觀之，則法者雖天子不得以自 專，若是者何哉？其意以謂吾之所以為天下者，以禮 而已。若法不行則禮壞，禮壞則民無所措其躬，而天 子亦將無以自立矣，夫安得不執而守之乎？臣之於 君，猶君之於天也。昔者石奢為楚王相，其父殺人，奢 縱之而以其身請罪。王赦之，奢曰：「不可不縱父不孝， 賣國法不忠。」乃伏劍死。張釋之為漢廷尉，人有犯蹕， 奏當罰金；有盜高廟玉環，當之棄市。文帝大怒，釋之 曰：「法者，天子所與天下公共也。若更重之，是法不信 於民也。」固諍弗易。「夫死者，人情之所甚惡，天子之怒， 人情之所甚恐也。乃二子獨若是焉，何哉？所以為君 上守法也。故臣之法，受之於君者也。若不能為君守 法，則失其所以為臣。君之法，受之於天者」也，若不能 自守其法，則失其所以為君。誠使君臣各得其職則 法行，法行則禮立，以禮為天下，其升而為大猷也何 有？先儒謂律為《八分書》，蓋以其輔禮與道而言之也。 然則非深於道者，不足以議禮；非深於禮者不足與 議刑。嗚呼！刑法之敝也久矣，安得深於禮道如舜與 皋陶者，而與之議刑法哉！
《刑制》何喬新
「三代而上，以德行罰，其效深；三代而下，以罰行德，其 效淺。」蓋以德行罰，則欽恤之意存乎其中，先刑罰而 後仁義，則能存欽恤者鮮矣。何怪其治效之異哉？夫 刑以輔治，聖人之所不得已也。有虞之世，伯夷降典， 折民惟刑；皋陶作士，惟明克允，故民協于中，而四方 有風動之休。成周之時，有蘇忿生，《敬爾由獄》于前；有 康叔封敬明，乃罰于後，故刑措不用，而歷年有八百 之永。漢高祖入關，除秦苛法，「約法」三章，可謂簡矣。繼 以孝文恭儉化民，感緹縈之言，而肉刑之法遂廢，從 釋之之議，而犯蹕盜環之罪獲減。景帝患笞者之多 死也，而更定箠令；元帝患重刑之繁也，減三十四事。 哀帝又減八十一事，其心亦仁矣，然治效不能比隆 于虞、周者，蓋文帝寬厚而禮樂未遑，景帝刻薄而誅 戮肆行，元帝牽制文義，哀帝寵信嬖倖，此豈有仁義 之道哉？唐高祖入關，除隋苛法，約法十二條，亦可謂 簡矣。繼以太宗仁恕為治，念肉刑久廢，而斷趾之刑 不敢復；覽《明堂灸圖》，而鞭背之刑不敢用。高宗永徽 中，詔省律令四十七條。元宗開元中，詔定絹估並以 實錢，是時天下大辟，有終歲止二十四人及五十八 人者，亦可謂仁矣。然治效亦不能比隆于虞、周者。蓋 高宗柔懦，廢嫡后而立孽妾；元宗奢侈，殺愛子而戮 諫臣，又豈有仁義之道哉？此漢、唐之治所以不古若 也。宋太祖始用士人分治州縣之獄，太宗遣官提點 諸路刑獄，而又置審刑院于禁中，防大理、刑部之失。 凡獄必先「三司，然後關報審刑院，事從申覆，然後下 丞相府，丞相又以聞，然後論刑。」其謹重之意如此。迨 末世則不然矣。
祥刑總部藝文四〈詩〉
《正旦上司憲府詩》北周·庾信
詰旦啟門欄，繁辭湧筆端。蒼鷹下獄吏，獬豸飾刑官。 司朝引玉節，盟載捧珠盤。孟門久失路，扶搖忽上摶。 栖烏還得府，棄馬復歸闌。榮華名義重，虛薄報恩難。 枚乘還起疾，貢禹遂彈冠。方垂蓮葉劍，未用竹根丹。 一知懸象法，誰思垂釣竿。
《賦得慎罰詩》唐·虞世南
帝圖光往策，上德表鴻名。道冠二儀始，風高三代英
