刑人不在君側。
〈大全〉人君當近有德者，又以慮其怨恨而為變也。
《文王世子》「公族其有死罪，則磬于甸人；其刑罪，則纖 剸，亦告于甸人。」公族無宮刑。
〈陳註〉磬懸，縊殺之也。甸人，掌郊野之官，為之隱故，不於市朝。其刑罪之當纖刺剸割之時，亦鞫讀刑法之書于甸人之官也。無宮刑者，不絕其類也。
獄成，有司讞于公，其死罪則曰某之罪在大辟，其刑 罪則曰某之罪在小辟。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公 又曰：「宥之」，有司又曰：「在辟。」及三宥，不對，走出，致刑于 甸人。公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及 也。」反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪，無服， 親哭之。
〈陳註〉《獄成》，謂所犯之事，訊問已得情實也。讞，議刑也。殺牲盛饌曰舉，素服不舉，為之變其常禮，示憫惻也。如其親疏之倫，而不為弔服者，以不親往故也。但居外不聽樂，及賻贈之類，仍依親疏之等耳。「親哭之」者，為位於異姓之廟，而素服以哭之也。天子諸侯絕旁親，故知此言「無服」，是不為弔服。
公族之罪，雖親不以犯有司正術也，所以體百姓也。 刑於隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔弗為服，哭於異 姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外不聽樂，私喪之也。 骨肉之親無絕也。公族無宮，刑不剪其類也。
〈陳註〉正術，猶言常法也。公族之有罪者，雖是君之親，然亦必在五刑之例而不赦者，是不以私親而干犯有司之正法也。所以然者，以立法無二制，當與百姓一體斷決也。與猶許也。刑于甸師隱僻之處者，是不許國人見而謀度吾兄弟之過惡也。刑已當罪而猶私喪之者，以骨肉之親，雖陷刑戮，無斷絕之理也。受宮刑者。絕生理。故謂之「腐刑。」如木之朽腐。無發生也。此刑不及公族。不忍剪絕其生生之類耳。
穆王作呂刑詰四方
按《書經》呂刑：
〈蔡註〉呂侯為天子司寇，穆王命訓刑以詰四方。史錄為篇。
惟《呂命》。王享國百年，耄荒度作刑，以詰四方。王曰：「若 古有訓。蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義 姦宄，奪攘矯虔。」
〈蔡註〉鴟義者，以鴟張跋扈為義。「矯虔」者，矯詐虔劉也。
苗民弗用靈制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜， 爰始淫為劓刵椓黥，越茲麗刑并制，罔差有辭。
〈蔡註〉苗民承蚩尤之暴，不用善而制以刑，惟作五虐之刑，名之曰「法」，以殺戮無罪。于是始過為劓鼻、刵耳、椓竅、黥面之法，於麗法者必刑之，并制無罪，不復以曲直之辭為差別，皆刑之也。〈大全〉新安陳氏曰：「呂氏謂古未有五刑，自苗民制之，然後聖人始不得已而用之」，非也。《舜典》稱「象以典刑，流宥五刑」，下文「方及誅四凶」，三苗居一焉。蓋五刑其來久矣，豈有苗民始作五刑，舜乃效尤用之之理？鄭殺鄧析而用其竹刑，《傳》猶譏之。孰謂舜以三苗虐威而竄其身，乃效其虐威而用其法乎？曰作五虐之刑，曰淫，為劓刵椓黥曰虐與淫可見非即古之五刑，必又暴虐淫過用之，或如紂之炮烙剖心，孫皓之鑿人目、剝人面之類耳。天討有罪，五刑五用，帝王二千年相承，莫之能改，而謂始於苗民乎？使果創始於苗民，穆王方諄諄以苗民為戒，乃遵用其法乎？不然，必矣。臨川吳氏曰：「苗民，三苗之君也，蠻獠之處」，擅自長雄，雖君其國，非受天子命而為諸侯也，其實一民而已。五虐之刑，比舊《五刑》更加酷虐也。曰法，非法而謂之法也。殺戮，大辟也。劓、刵皆劓辟。不言剕辟者，包於劓宮。或曰：「刖」字誤為刵也。椓宮、辟、黥、墨辟并制，一并制之，不分輕重也。
民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟，虐威庶戮， 方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香，德刑發聞惟腥。 皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在 下，乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮，在下，明 明，棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗。德 威惟畏，德明惟明，乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折 民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀；三 后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。「穆 穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明 于刑之中，率乂于民棐彝，典獄非訖于威，惟訖于富， 敬忌罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。」 王曰：「嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧，今爾何監？非 時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察于獄 之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制 五刑，以亂無辜。上帝不蠲，降咎于苗。苗民無辭于罰， 乃絕厥世。」王曰：「嗚呼，念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼 子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰日勤，爾 罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾
