也。《春秋》曰：「子有罪，執其父，臣有罪，執」其君聽，失之大 者也。今以子誅父，以弟誅兄，親戚小坐，什伍相連，若 引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有 罪誅及無罪，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自 矜。子貢曰：「民將欺，而況民盜乎？」故吏不以多斷為良， 毉不以多刺為工。子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而 民無誣心。故為民父母以養疾，子長，恩厚而已自首 匿。相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多。聞父母之於 子，雖有罪猶匿之，豈不欲服罪爾？子為父隱，父為子 隱，未聞父子之相坐也；聞兄弟緩追以免賊，未聞兄 弟之相坐也，聞惡惡止，其人疾始而誅首惡，未聞什 伍之相坐。《老子》曰：「上無欲而民自樸，上無事而民自 富。君」君臣臣，父父子子，比地何伍？而執政何責也？
御史曰：「夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之健，賁、育之勇，莫不震慴悚慄者，知墜則身首肝腦塗山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民」 畏忌而無敢犯禁矣。「慈母有敗子」 ，小不忍也。「嚴家無悍虜」 ，篤責急也。今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。
《文學》曰：「紂為炮烙之刑，而秦有收孥之法。趙高以峻 文決罪於內，百官以峭法斷割於外，死者相枕席，刑 者相望，百姓側目重足，不寒而慄。《詩》云：『謂天蓋高，不 敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐』。哀今之人，胡為虺蜴！方 此之時，豈特冒火蹈刃哉！然父子相背，兄弟相慢，至 於骨肉相殘，上下相殺，非刑輕而罰不必，令太嚴而」 仁恩不施，故政寬則下親上，政嚴則民謀主。晉厲以 幽，二世見殺，惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜也。聖 人知之，是以務恩而不務威。故高皇帝約秦苛法，慰 怨毒之民，而長和睦之心，惟恐刑之重而德之薄也， 是以施恩無窮，澤流後世。商鞅、吳起以秦楚之法為 輕而累之，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎？
《詔聖》
御史曰：「夏后氏不信言，殷誓周盟，德信彌衰，無文武之人欲修其法，此殷周之所以失勢而見奪於諸侯也。故衣弊而革裁，法弊而更制。高皇帝時，天下初定，發德音，行三章之令，權也，非撥亂反正之常也。其後法稍犯，不正於理，故姦萌而《甫刑》作，王道衰而《詩刺》彰，諸侯暴而《春秋》譏。夫少目之網不可以得魚，三章」 之法，不可以為治。故令不得不加，法不得不多。唐虞畫衣冠非阿，湯、武刻肌膚非。故時世不同，輕重之務異也。
文學曰：「民之仰法，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾，擾 則不安其居，靜則樂其業，樂其業則富，富則仁生，澹 則爭止。是以成康之世，賞無所施，法無所加。非可刑 而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若 斯則吏何事而理？今之治民者，若御拙馬，行則頓之， 止則擊之，身創於箠，吻傷於銜，求其無失，何可得乎？」 《乾》谿之役土崩，梁氏內潰，不能禁，峻法不止，故罷馬 不畏鞭箠，罷民不畏刑法，雖曾而累之，其亡益乎？
御史曰：「巖牆三仞，樓季難之。山高干雲，牧豎登之。故峻則樓季難三仞，陵夷則牧豎易山巔。夫鑠金在鑪，莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之。非匹婦貪而莊蹻廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可仰而不可踰，可臨而不可入。《詩》云：『不敢暴虎，不敢馮河』。為其無益也。魯好禮而有季孟之難，燕噲好讓而有子之」 之亂。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。明君據法，故能長制群下，而久守其國也。
《文學》曰：「古者明其仁義之誓，使民不踰乎上。刑之不 教而殺，是以虐也。與其刑不可踰，不若義之不可踰 也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高 牆狹基，不可立矣；嚴法峻刑，不可久也。二世信趙高 之計，渫篤。」〈秦紀作督〉「責而任誅斷，刑者半道，死者日積。殺 民多者為忠，厲民悉者為能；百姓不勝其求，黔首不 勝其刑，海內同憂，而俱不聊生。故過任之事，父不得 於子；無巳之求，君不得於臣。死不再生，窮鼠齧貍，匹 夫奔萬乘，舍人折弓，陳勝、吳廣是也。當此之時，天下 期俱起，方面而攻秦，聞不一期而社稷為墟，惡在其 能制群下而久守其國也。」御史默然不對。
大夫曰：「瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人，善言古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌骨而殷、周治。秦國用之，法弊而犯。二尺四寸之律，古今一也，或以治，或以亂。《春秋》原罪，《甫刑》制獄。今願聞治亂之本，周、秦之所以然乎？」
《文學》曰：「春夏生長，聖人象而為令；秋冬殺藏，聖人則 而為法。故令者，教也，所以導民人；法者，刑罰也，所以 禁強暴也。二者治亂之具，存亡之效也。在上所任，湯、 武經禮義，明好惡，以導其民，刑罪未有所加，而民自
