政，肅理寰區，愚臣暗昧，竊有大惑。且臣聞刑者，政之 末節也。先王以禁暴整亂，不得已而用之。今天下幸 安，萬物思泰，陛下乃以末節之法，察理平人，臣愚以 為非適變隨時之義也。頃年以來，伏見諸方告密，囚 累百千，大抵所告，皆以揚州為名，及其窮竟，百無一 實。陛下仁慈，又屈法容之，傍訴他事，亦為推劾。遂使 姦惡之黨，決意相讎，睚眥之嫌，即稱有密。一人被訟， 百人滿獄，使者推捕，冠蓋如市。或謂陛下愛一人而 害百人，天下喁喁，莫知寧所。臣聞自古聖人，不有外 患，必有內憂，理之然也。臣不敢以遠古言之，請借隋 而況。臣聞長老言，隋之末代，天下猶平，煬帝不恭，窮 毒威武，厭居皇極。自㹅元戎，以百萬之師，觀兵遼海， 天下始騷然矣。遂使楊元感挾不臣之勢，有大盜之 心，欲因人謀，以竊皇業，乃稱兵中夏，將據洛陽，哮闞 之勢傾宇宙矣。然亂未逾月，而首足異處。何者？天下 之弊，未至土崩，蒸人之心，猶望樂業。煬帝不悟，暗忽 人機，自以為元惡既誅，天下無巨猾也。皇極之任，可 以刑罰理之，遂使兵部尚書樊子蓋專行屠戮，大窮 黨與，海內豪士，無不罹殃。遂至殺人如麻，流血成澤， 天下靡然，始思為亂矣。於是蕭銑、朱粲起于荊南，李 密、竇建德亂于「河北，四海雲搖，遂並起而隋族亡矣， 豈不哀哉！」長老至今談之，委曲如是。臣竊以此上觀 三代、夏、殷、周興亡，下及秦、漢、魏、晉理亂，莫不皆以毒 刑而致敗壞也。夫大獄一起，不能無濫。何者？刀筆之 吏，寡識大方，斷獄能者，多在急刻。文深網密，則共稱 至公；爰及人主，亦謂其奉法。於是利在殺人，罕能平 恕。故獄吏相誡，以殺為詞，非憎于人也，而利在己。故 上以希人主之旨，下以圖榮身之利。徇利既多，則不 能無濫，濫及良善，則淫刑逞矣。夫人情莫不自愛其 身，陛下以此察之，豈能無濫也？冤人吁嗟，感傷和氣， 悖亂群生，癘疫水旱因之，則有凶年；人既失業，則禍 亂之心，怵焉而生矣。頃來亢陽愆候，密雲而不雨，農 夫釋耒，瞻望嗷嗷，豈不由陛下之有聖德而不降澤 于下人也？儻旱遂過春，廢于時種，今年稼穡，必有損 矣。陛下何不敬承天意，以澤恤人？臣聞古者明王重 慎刑罰，蓋懼此也。《書》不云乎：「與其殺不辜，寧失不經。」 陛下奈何以堂堂之聖，猶務彊霸之威哉？愚臣竊為 陛下不取也。且愚人「安則樂生，危則思變，故事有招 禍，而法有起姦。倘大獄未休，支黨日廣，天下疑惑，相 恐無辜，人情之變，不可不察。昔漢武帝時，巫蠱獄起， 江充行詐，惑亂京師，致令太子奔走，兵交宮闕，無辜 被害者以千萬數。當此之時，劉氏宗廟幾傾覆矣。賴 武帝得壺關三老上書，廓然感悟，夷江充三族，餘獄 不論」，天下以安耳。臣每讀《漢書》至此，未嘗不為戾太 子流涕也。古人云：「前事之不忘，後事之師。」伏願陛下 念之。臣不避湯鑊之罪，以螻蟻之命，輕觸宸嚴，臣非 不惡死而貪生也，誠恐負陛下恩遇。臣不敢以微命 蔽塞聰明，亦非敢欲陛下頓息刑罰，望在恤刑耳。乞 與三事大夫圖其可否，往者不可諫，來者猶可追，無 以臣微而忽其奏，天下幸甚！臣子昂誠惶誠恐，死罪 死罪！
二
承務郎守右衛曹參軍臣陳子昂，謹頓首昧死上言： 臣聞昔者聖人務理天下者，美在太平；太平之美者， 在於刑措。臣伏見陛下務太平之理，而未美太平之 功，賤臣頑微，竊惑下列。臣前蒙天恩召見，恩制賜臣 曰：「既遇非常之主，何不進非常之策？」臣草木微品，天 恩降休，伏刻肌骨，不敢忘捨。今陛下創三皇之業，務 三皇之理，大統已集，神化光明，雖伏羲神農皆有天 下，誠未足比，臣敢不竭節，以效愚忠。臣聞自古聖王 謂之大聖者，皆云尚德崇禮，貴仁賤刑，刑措不用，謂 之「聖德不稱」，嚴刑猛制，用獄為理者也。故周有天下 八百餘歲，而唯頌成、康；漢有天下四百餘歲，而獨稱 文、景，皆由幾致刑措者也。何則？刑者，政之末節，非太 平之資。臣竊考之於天，天貴生成；驗之於人，人愛生 育；旁稽於聖，聖務勝殘。皆不云以刑為德者。然則聖 王養天下者，固當上務順天，下務順人。不天不人，不 可謂理。故曰：「唯天為大，唯堯則之。」又曰：「唯天地萬物 父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。」 然則為民父母，固當「貴於德養，不可務於刑殺。」臣伏 惟陛下聖德至大矣，應天受命，有三皇之功；順人正 位，有三皇之業；拜圖巡洛，有三皇之符；尊名顯號，有 三皇之冊。明堂神構，萬象宣威，風雨順時，百穀昌熟， 可謂足為萬代之規也。今天下百姓，抱孫弄子，鼓腹 以望太平之政矣。陛下為天地父母，固將務德以順 養之，「登于太和，以協皇極。」今陛下之政，雖盡善矣，然 太平之理，猶屈於獄官。何以言之？太平之朝，務上下 樂化，不宜亂臣賊子，日犯天誅。比者大獄增多，逆徒 滋廣，愚臣頑昧，初謂皆實。乃去月十五日，陛下特察 詔囚李珍等無罪，明魏真宰有功，召見高正臣，又重 推元萬頃。百僚慶悅，皆賀聖明。臣乃知亦有無罪之
