養其德，刑罰以威其惡，故民曉於禮誼而恥犯其上。 武王行大誼，平殘賊，周公作《禮樂》以文之。至於成康 之隆，囹圄空虛四十餘年，此亦教化之漸，而仁誼之 流，非獨傷肌膚之效也。」至秦則不然，師申、商之法，行 韓非之說，憎帝王之道，以貪狠為俗，非有文德以教 訓於天下也，誅名而不察實，為善者不必免，而犯惡 者未必刑也。是以百官皆飾虛詞而不顧實，外有事 君之禮，內有背上之心，造偽飾詐，趨利無恥。又好用 憯酷之吏，賦斂無度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕 織之業，群盜並起。是以刑者甚眾，死者相望，而姦不 息，俗化使然也。故孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免 而無恥。此之謂也。」
「天者，群物之祖也，故遍覆包含而無所殊，建日月風 雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道， 亦博愛而無私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。 春者，天之所以生也；仁者，君之所以愛也。夏者，天之 所以長也；德者，君之所以養也；霜者，天之所以殺也； 刑者，君之所以罰也。繇此言之，天人之徵，古今之道」 也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，參之於古， 考之於今，故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所 惡，怪異之所施也。書邦家之過，兼災異之變，以此見 人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應， 此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化 民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而 不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法 而罪多。一歲之獄以萬千數，以此見古之不可不用 也。故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行； 質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制 不節。是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教 化民，以成性也。正法「度之宜，別上下之序」，以防欲也。 修此三者，而「《大本》舉矣。」
《春秋繁露陽尊陰卑》篇：「陰陽理，人之法也；陰，刑氣也； 陽，德氣也。陰始於秋，陽始於春。春之為言，猶偆偆也； 秋之為言，猶湫湫也。偆偆者，喜樂之貌也；湫湫者，憂 悲之狀也。是故春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。以 夏養春，以冬喪秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂 生而哀終，天之當也。而人資諸天，大德而小刑也。是」 故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天 之所小。是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑。刑 之不可任以成世也，猶陰不可任以成歲也。為政而 任刑，謂之逆天，非王道也。
《王道通》三篇，陽為德，陰為刑，刑反德而順於德，亦權 之類也。雖曰權，在皆權成。是故陽行於順，陰行於逆， 逆行而順，順行而逆者陰也。是故天以陰為權，以陽 為經，陽出而南，陰出而北，經用於盛，權用於末，以此 見天之顯經隱權，前德而後刑也。故曰：陽天之德，陰 天之刑也。陽氣煖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣 「仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽 氣生而陰氣殺。」是故陽常居實位而行於盛，陰常居 空虛而行於末，天之好仁而近惡戾之變，而遠「大德 而小刑」之意也。
《陰陽義》篇：「天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者 天之刑也。」
《天道無二篇》「陽之出，常縣於前而任歲事；陰之出，常 縣於後而守虛空。陽之休也，功已成於上而伏於下。 陰之伏也，不得近義而遠其處也。天之任陽不任陰， 好德不好刑，如是故陽出而前，陰出而後，尊德而卑 刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也。陰出而 積於冬，錯刑於空處也。」
《基義》篇：「天出陽，為煖以生之；地出陰，為清以成之。不 煖不生，不清不成，然而計其多少之分，則煖暑居百， 而清寒居一，德教其與刑罰猶此也。故聖人多其愛 而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。」
《五行變救篇》：「水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩， 刑罰不行，救之者憂囹圄，案姦宄，誅有罪。」
《五行五事篇》：「王者能制則義立，義立則秋氣得固。義 者主秋，秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。 於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成 熟。」
《執贄》篇：「天之道，任陽不任陰；王者之道，任德不任刑， 順天也。」
《潛夫論本政》篇：「凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者 以天為本，天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以 民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君 為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民 為本，臣忠良則君政善，臣姦枉則君政惡，以選為本， 選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本」， 法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。法以君為主，君 信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必 效於民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰， 天心慰則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉
