古不然。凡爵列官職，賞慶刑罰，皆報也，以類相從者 也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不 當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂， 斷其首，懸之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死， 傷人者刑，是百王之所同，未有知其所由來者也。刑 稱罪則治，不稱罪則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治 之罪固重，犯亂之罪固輕。《書》曰「刑罰世輕世重」，此之 謂也。
《大略》篇：「文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康，則案 無誅已，多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行 之所以起，刑罰之所以多也。」
《法行》篇：「公輸不能加於繩，聖人莫能加於禮。禮者，眾 人法而不知，聖人法而知之。」曾子曰：「無內人之疏而 外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人 之疏而外人之親，不亦遠乎？身不善而怨人，不亦反 乎？刑已至而呼天，不亦晚乎？《詩》曰：『涓涓源水，不雝不 塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。其亡益』」 乎？
《韓非子有度篇》：「夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸 以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司 南以端朝夕。故明主使其群臣不遊意於法之外，不 為惠於法之內，動無非法。法所以凌過，遊外私也；嚴 刑所以遂令，懲下也。威不貸錯，制不共門。威制共則 眾邪彰矣，法不信則君行危矣，刑不斷則邪不勝矣。」 故曰：「巧匠目意中繩」，然必先以規矩為度，上智捷舉 中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斲，準夷而 高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。故以法 治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智 者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹 夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決，繆，絀羨齊非一民 之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重 則不敢以貴易賤，法審則上尊而不侵，上尊而不侵 則主強而守要，故先王貴之，而傳之人主，釋法用私， 則上下不別矣。
《二柄》篇：「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者， 刑德也。何謂刑德？」曰：「殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人 臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣 畏其威而歸其利矣。故世之姦臣則不然，所惡則能 得之其主而罪之，所愛則能得之其主而賞之。今人 主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰， 則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君 矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪 牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狗矣。人 主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德而使臣 用之，則君反制於臣矣。」故田常上請爵祿而行之群 臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之 也。故簡公見弒，子罕謂宋君曰：「夫慶賞賜予者，民之 所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當 之。」於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒 用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人 臣者，兼刑德而用之，則是世主之危，甚於簡公、宋君 也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危 亡者，則未嘗有也。
《揚權》篇：「凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職。去 此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰：『毋富人 而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。 腓大於股，難以趨走。主失其神，虎隨其後。主上不知， 虎將為狗。主不蚤止，狗益無已。虎成其群，以弒其母。 為主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其』」 刑。大虎自寧，法刑狗信。虎化為人，復反其真。
《姦劫弒臣篇》：「夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所 以治也；哀憐百姓，輕刑罰者，民之所喜，而國之所以 危也。」
「『夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人 陳其所畏，以禁其衺，設其所惡，以防其奸。是以國安 而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑 重罰之可以治國也。無棰策之威，銜橛之備，雖造父 不能以服馬；無規矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以 成方圓；無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治』。 今世主皆輕釋重罰，嚴誅行愛惠，而欲霸王之功，亦 不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功 賞而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而 不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。」 《三守》篇：「凡劫」有三：有明劫，有事劫，有刑劫。守司囹圄， 禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。
《飾邪篇》：「用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足 以勸，有刑不足以禁，則國雖大必危。」
《解老》篇：「凡法令更則利害易，利害易則民務變。務變 之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之則少成功， 藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之，則賊 其澤，治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴
