祥刑總部雜錄二

《新語無為》篇：「天道莫大於無為，行莫大於謹敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心。然天下治，周公制作禮樂，郊天地，望山川，師旅不設，刑格法懸，而四海之內奉供來臻，越裳之君，重譯來朝。故無為也，乃無不為也。秦始皇帝設為車裂之誅，以斂姦邪，築長城於」戎境，以備胡越，征大吞小，威震天下；將帥橫行，以服外國。蒙恬討亂於外，李斯治法於內，事逾煩，天下逾亂，法逾滋而姦逾熾，兵馬益設而敵人逾多。秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾，而用刑太極故也。是以君子尚寬舒以苞身，行中和以統遠，民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政，民不罰而畏罪，不賞而勸悅，漸漬於道德，被服於中和之所致也。夫法令者，所以誅惡，非所以勸善。故曾、閔之孝，夷、齊之廉，豈畏死而為之哉？教化之所致也。故曰「堯舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅」者，教化使然也。

《至德》篇：「天地之性，萬物之類，儴道者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則附其側，畏之則去其域。故設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致疏遠也。」〈儴音央因也〉

《新書大政》篇：「古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑則弗遂誅也，故不肖得改也，故一功疑則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽而下有治名。疑罪從去仁也，疑功從予信也。戒之哉！戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲，不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道」紀之。下為非，則矜而恕之，道而赦之，柔而假之，故雖有不肖，民化而則之。

《韓詩外傳傳》曰：「水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。」故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大絃急則小絃絕矣。

《傳》曰：誠惡惡之，刑之本；誠善善之，敬之本。彼誠感神，達乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，誠德之主。《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」

古者有命，民之有能敬長、憐孤、取捨、好讓、居事力者，告於其君，然後君命得乘飾車駢馬。未得命者，不得乘飾車駢馬，皆有罰。故民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用，故皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，不爭則強不陵弱，眾不暴寡。是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法而亂斯止矣。《詩》曰：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。」

禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑，然而其禁非也暴，其誅不服也繁。審其刑罰而信其誅殺，猛而必闇，如雷擊之，如牆壓之。百姓劫則致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠聞則散。非劫之以刑勢，振之以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。

《淮南子天文訓》：「人主之情，上通於天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。」

八風：廣莫「風至則閉關梁，決刑罰。」

《五官》，西方為理。

子午卯酉為二繩。日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰「冬至為德。」日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰「夏至為刑。」

陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷。陰陽相德，則刑德合門。八月二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰「刑德合門。」德南則生，刑南則殺，故曰「二月會而萬物生，八月會而草木死。」

「《庚子》受制則誅不法」，「《壬子》受制則斷刑罰」，殺當罪，天圓地方，道在中央，日為德，月為刑，月歸而萬物死，日至而萬物生。

「太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝」，合四歲而《離》，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徙於木。

《地形訓》：「凡地形，東西為緯，南北為經，山為積德，川為積刑。」〈注〉山仁，萬物生焉，故為《積德》；川水智，智制斷，故為《積刑》。

《時則訓》「孟夏之月，決小罪，斷薄刑。」〈注〉刑者上之所施