危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在於取 舍。以禮義治之者，積禮義，以刑罰治之者，積刑罰。刑 罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善 同，而所以使民善者或異，或道之以德教，或敺之以 法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；敺之以法令 者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之 欲尊宗廟而安子孫，與湯武同。然而湯武廣大其德 行，六七百載而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗，此 亡它故矣。湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審 矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸 危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。 湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣裕， 德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦 王置天下於法令刑罰德澤無一有，而怨毒盈於世， 下憎惡之如仇讎。�幾及身，子孫誅絕，此天下之所 共見也。是非其明效大驗邪？人之言曰：「聽言之道，必 以其事觀之，則言者莫敢妄言。」今或言禮誼之不如 法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀 之也？人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九 級上，簾遠地則堂高；陛亡級，簾近地則堂卑。高者難 攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有 公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延 及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。《里 諺》曰：「欲投鼠而忌器。」此善論也。鼠近于器，尚憚不投， 恐傷其器，況于貴臣之近主乎？廉恥節禮以治君子， 故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之辠不及大夫，以其 離主上不遠也。《禮》：「不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰； 見君之几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨。」君 之寵臣雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故 也。此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲 其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮 之也，古天子之所謂伯父伯舅也，而令與眾庶同黥 劓、髡刖、笞傌、棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者 不泰。迫乎？廉恥不行，大臣無迺握重權大官，而有徒 隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當，以重法者，投 鼠而不忌，器之習也。臣聞之，履雖鮮，不加于枕；冠雖 敝，不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌 之矣；吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過，帝令廢之 可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也。若夫束縛之， 係紲之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞 之，非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一 旦，吾亦迺可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴 貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死 耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君， 智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞 炭，必報襄子五起而不中人，問豫子，豫子曰：「中行，眾 人畜我，我故眾人事之；智伯，國士遇我，我故國士報 之。」故此一豫讓也。反君事讎行若狗彘。已而抗節致 忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇 犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也， 「頑頓亡恥。」�詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可。 故見利則逝，見便則奪，主上有敗，則因而挻之矣。主 上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。有便吾身者，則 欺賣而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上 至少也，所托財器職業者，粹于群下也。俱亡恥，俱苟 妄，則主上最病。故古者「禮不及庶人，刑不至大夫，所 以厲寵臣之」節也。古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂 不廉，曰「簠簋不飾。」坐汙穢淫亂，男女亡別者，不曰汙 穢，曰「帷薄不修。」坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官 不職。」故貴大臣定有其罪矣，猶未斥，然正以謼之也， 尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴 訶則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳。上不執 縛係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人 頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自 裁，上不使捽抑而刑之也。曰：「子大夫自有過耳，吾遇 子有禮矣。」遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜 節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其 上者，則非人類也。故化成俗定，則為人臣者，主耳忘 身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所 在，上之化也。故父兄之臣誠死宗廟法度之臣誠死， 社稷輔翼之臣誠死君上守圄扞敵之臣誠死，城郭 封疆。故曰：「聖人有金城」者，此物此志也。彼且為我死， 故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫 將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而伏 義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤，此厲廉恥、 行禮義之所致也，主上何喪焉？此之不為，而顧彼之 久行，故曰「可為長太息」者此也。
《諫鑄錢疏》前人
法，使天下公得顧租，鑄銅錫為錢，敢雜以鉛鐵為它 巧者，其罪黥。然鑄錢之情，非殽雜為巧，則不可得贏， 而殽之甚微，為利甚厚。夫事有召禍，而法有起奸。今
