舞弄之風起，承喜怒之機隙，挾千金之姦利，剪韭復 生，寧失有罪，抱木牢戶，未必非冤。下吏上司，文簿從 事，辯聲察色，莫用矜府。申枉理讞，急不在躬，案法隨 科，幸無咎悔。至于郡縣親民，百務萌始，以情矜過，曾 不待獄，以律定罪，無細非愆。蓋由網密憲煩，文理相 背。夫懲恥難窮，盜賊長有，欲求猛勝，事在或然，掃墓 高門，為利孰遠？故《永明》定律，多用優寬治物，不患仁 心見累於弘厚。為令貴在必行，而惡其舛雜也。
《大臣不加刑奏》北魏·李彪
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰「簠簋 不飾」，此君之所以禮貴臣不明言其過也。臣有大譴， 則白冠氂纓，盤水加劍，造室而請死，此臣之所以知 罪而不敢逃刑也。聖朝賓遇大臣，禮同古典，自太和 以降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深 垂隱愍，言發悽淚，百官莫不見，四海莫不聞，誠足以 感將死之心，慰戚屬之情，然恩發至衷，未著永制，此 愚臣所以敢陳末見。昔漢文時，人有告丞相周勃謀 反者，逮繫長安獄，頓辱之，與皂隸同。賈誼乃上書極 陳君臣之義，不宜如是。夫貴臣者，天子為其改容而 體貌之，吏人為其俯伏而敬貴之。其有罪過，廢之可 也，賜之死可也。若束縛之，輸之司寇；榜笞之，小吏詈 罵之，殆非所以令眾庶見也。及將刑也，臣則北面再 拜，跪而自裁。天子曰：「子大夫自有過耳，吾遇子有禮 矣。上不使人抑而刑之也。」孝文深納其言，是後大臣 有罪，皆自殺不受刑。至孝武時，稍復入獄。良由孝文 行之當時，不為永制故耳。伏惟聖德慈惠，豈與漢文 比隆哉！今天下有道，「庶人不議」之時，臣安可陳瞽言 于朝，但恐萬世之後，繼體之主，有若漢武之事焉。夫 道貴長久，所以樹之風聲也；法尚不虧，所以貽厥孫 謀也。焉得行恩當時，而不著長世之制乎？
《父子兄弟連坐請罪奏》前人
《孝經》稱父子之道天性。《書》云：「孝乎惟孝，友于兄弟。」二 經之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。及其 有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有懼，懼應 相連者，固自然之恆理也。無情之人，父兄繫獄，子弟 無慘惕之容；子弟逃刑，父兄無愧恧之色。宴安榮位， 遊從自若，車馬仍華，衣冠猶飾，寧是同體共氣，分憂 「均戚」之理也。昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼；宋仲 子以失舉桓譚，免冠而謝罪。然則子弟之於父兄，父 兄之於子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其 深淺哉？二聖清簡風俗，孝慈是先。臣愚以為父兄有 犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕請罪；子弟有坐，宜令父 兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，「不宜許者，慰勉 留之。如此足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。
