飲食之味，以待秋後處決焉。先王之用刑，其仁義之兼盡也如此夫！
囚繫部藝文一
《慮囚制》唐·中宗
《禮》防君子，自昔通規；律禁小人，由來共貫。朕情存革 務，志在懲愆，欲申作解之恩，慮開徼倖之路，非所以 納人軌物，垂裕後昆。既屬陽和之辰，宜敦耕稼之業。 三農啟候，方陳敬愛之規；百姓為心，爰軫泣辜之念。 將申慮降，再釋狴牢，庶無滯禁之冤，仍示小懲之戒。 其都城之內見禁囚徒，朕特親慮，仍令所司具為條 「例奏聞。」
《失囚判》白居易
圜土不嚴，罪人其遁，亡而由己，誠曰慢官。獲則因人， 其何補過？相彼維甲，所謂攸司，不念恪居，儆於羑里。 旋聞失守，逸乃楚囚，雖非故縱所因，曾是慢常而致。 徒稱勿佚，未可塞違；得於他人，自是疏網無漏失其 所職，豈可出柙不科。無貪假手之功，固合甘心於責。
《乞斷向綬》宋·包拯
「臣竊聞太常博士傅瑩，近滄州制勘迴向綬准前飜 變一行千繫九十餘人，依舊收禁。」竊緣向綬飜變，前 後三四次，況證驗分明，絕無疑慮，原情至重，坐死猶 輕，若候具案定罪，必致淹延月日。干連人等，盛暑之 際，枉被禁繫，實可傷憫。其向綬欲望只據累次勘到 罪狀，特行重斷，俾幽冤得伸，狡吏知懼。
《縱囚論》歐陽修
「信義行於君子，而刑戮施於小人，刑入於死者，乃罪 大惡極，此又小人之尢甚者也。寧以義死，不苟幸生， 而視死如歸」，此又君子之尢難者也。方唐太宗之六 年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。 是以君子之難，能期小人之尢者，以必能也。其囚及 期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易 「也。此豈近於人情？」或曰：「罪大惡極，誠小人矣，及施恩 德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移 人之速，有如是者矣。」曰：「太宗之為此，所以求此名也。 然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之 乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所 以復來乎？夫意其必來而縱之，是上」賊下之情也；意 其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下文相賊 以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不 然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為 極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此 又不通之論也。然則何為而可？曰：縱而來歸，殺之無 赦，而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必 無之事也。若夫縱而來，歸而赦之，可偶一為之爾。若 屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不 可為常者，其聖人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本 於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。
《啟諸南明侍郎》明·徐渭
某生來蠢躁，動輒顛迷。當其在外而縱也，辟如蝦蟹 跳躑於葦蕭，瞚瞚然不知遠害而全身；及今戴盆而 錮也，辟如雉兔觸𦊰於籠牢，盻盻焉不知伏處而待 命。是以過求非分，屢干台嚴，而寬宥有加，憫憐無已。 垂頭傾耳，繼之以泣。蓋雉兔之待鼎鐺，但知號己之 急；而雲雨之救枯槁，自有乘時之施。某敢不馴伏躁 迷。勉體德意，忍死以待。儻承照於收榆，即復就烹，亦 安心於結草。
又 前人
伏念渭小人立身無狀，墮囚有年，等諸奇數。愛欲其 生不勝，惡欲其死之多。然在鄉人，不善惡之，猶有善 者好之之幸。但憐惜之心，或奪於顧忌，扶持之力，遂 阻於迴翔。非有大慈悲，具菩薩之行。兼以猛擔當，奮 龍象之雄。豈肯舍己而耘田，終於道旁之築室。此蓋 伏遇門下霄表星辰，朝端麟鳳。一言一動，而天下倚 為輕重；萬舉萬當，而斯世無所猜忌。猥以死灰，加之 噓息；得諸祕奇，感而涕零。非曰尺箋之上，敢書謝悰。 特以方寸之傾，不能緘默。譬如蠱瘵在床，雖至親視 為惡疾，而有共棄之謀；迨和緩入戶，則病者一聞藥 香，而興必起之念。「道義所在，天地共臨，恩德罔酬，結 銜猶負。自今已往，庶幾終於玉成，從」此餘生，並是付 之再造
