《百工》之事，皆聖人之作也。
王昭禹曰：「《易》言備物致用，立成器以為天下，利，莫大乎聖人。蓋百工之事雖形於度數之粗，而天下之至賾寓焉，非聖人孰能作之。」
「爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水」， 此皆聖人之所作也。
趙氏曰：「《考工》既言百工之事皆聖人之作，又慮無實跡可據，又恐或者見聖人創物制器，將謂窮人力、竭智巧，一切用其使然之功。於此又指其實而言之，見聖人皆順物理自然處。『爍』」 ，謂鎔鑄。金乃堅剛之物，非以火銷爍之，如何能為？刃如劍削戈戟，皆是爍金為之也。凝，注謂「堅也，堅凝是結聚之意。土是散亂之物」 ，非以水凝結之，如何為得器，如陶人為甗，旊人為簋者，皆是凝土為之也。作車作舟亦然。但《考工》獨於「車、輿、舟」 言「作」 者，蓋土與金則就其質而成器，故可爍可凝。至於車、舟，則斷削眾木而後成，其工其器，非一而足。又制度規模，與金土不同，非聖人立為成式，以貽後世，誰能作之也。
天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以 為良。
王昭禹曰：「陰陽寒暑，在天運之以為時者也；剛柔燥濕，在地化之以為氣者也。萬物盈天地間，得時以生，得氣以成，及其成材，天地之美具焉，故曰工有巧。此四者相有以相成，合而用之，闕一不可，故曰合此四者，然後可以為良。是故斬轂之道，必矩其陰陽，其斬陽木，必以仲冬，其斬陰木，必以仲夏。弓人為弓，於冬」 則析幹，於春則液角，於夏則治筋，於秋則合三材，此因天時也。貢金錫責之揚，貢杶幹責之荊，孤桐責於徐，漆枲責於豫，以至鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，此因地氣也。相幹欲其赤黑而鄉心，陽聲而遠根；相筋則小簡而長大，結而澤，漆則欲測，絲則欲沈，以至燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，凡此皆材之美也。輪人為輪，則可規可矩，可水可縣，可權可量。輿人為輿，則員者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生，繼者如附。三材既具，巧者和之以為輪。六材既具，巧者和之以為弓。凡此皆工之巧也。
「材美工巧，然而不良」，則不時，不得地氣也。
鄭鍔曰：「世不明寒暑燥濕之理，徒謂吾有美材矣，有工巧矣，不患乎器不良也。而器之成卒不甚善者，上不得天時，下不得地氣而已。是故斬木者必順其陰陽，陽木必斬於仲冬，陰木必斬於仲夏。為弓者必順乎春夏，筋必治於夏，角必液於春。他非無時也，以為非此時則不順乎天，而不足以為良也。為刀必於鄭」 ，為斤必於宋，為削必於魯，為劍必於吳、粵。他非無地也，以為非此地則不得其氣，而不足以為良也。如使其不順天時，不得地氣，雖材美工巧，欲為良詎可得哉!？
橘踰淮而北為枳，鴝鵒不踰濟，貉踰汶則死，此地氣 然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而 弗能為良，地氣然也。
《鄭鍔》曰：「鄭刀、宋斤魯削、吳粵之劍，其為器甚良矣，然遷去其地而作焉，終不若五國制作之善。豈天下之工皆不如五國之工，天下之金皆不如五國之剛哉？地氣非所宜，則雖有良工精金亦莫克使之良也，故曰地氣然也。」
燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者 也。
鄭鍔曰：「燕，幽燕也。燕角之美，別無所見，荊、楚也。《禹貢》荊州貢杶幹栝柏，則材之出於荊者美可知矣。妢胡在楚之旁，《春秋》所言頓子、胡子是也。笴，箭槁也，與槁人所掌之槁一也。吳、粵，揚州之域。《禹貢》揚州貢三品之金，則金錫之出於吳、粵者美可知也。牛未嘗無角而出於燕者；美木可以為弓幹而出於荊者；美竹可」 以為箭，而出於妢胡者美。金錫可以為兵器，而出於吳粵者美。此四材之美者，由土地所宜，特異乎他邦之所產也。
天有時以生，有時以殺，草木有時以生，有時以死；石 有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也。
鄭鍔曰：「天之運也，一為春夏而萬物生，一為秋冬而萬物死，此生殺之時也。草木之生也，櫱萌於子，細牙於丑，畢入於戌，該關於亥，此生死之時也。石之解散謂之泐，至堅者莫如石，疑若不能泐矣，然盛暑之氣，鑠石流金，則堅者或至於解散。澤當為釋，至柔者莫如水，疑若不能凝矣，然隆冬沍寒則堅凝而為冰，既」 堅矣，疑若不能釋也。及暖氣和融，則復消釋而為水。凡此皆天時使之然也。惟天之時，寒暑之不常，物之寓形乎天地間者，亦不常如此，則夫工之制器，可不因其寒暑陰陽哉! ！趙氏曰：「天時地氣，材美各有定限，而巧出於人之心，斡旋運用，其妙不可指名，故此一段不言工巧。」
