既而美拜官，思公即取美為妹婿，向所打造器皿歸 美家。」
《宋史陳俊卿傳》：俊卿參知政事時，四明獻銀礦，將召 冶工即禁中鍛之。俊卿奏「不務帝王之大，而屑屑有 司之細，恐為有識所窺。」
《遂昌雜錄》：「師其姓者，杭人，家居拱北樓之西，其家營 利非一端，而打銀其一也。時門外慧光庵尼無著者， 張循王九世女孫也。以陋故不嫁，而挾嫁貲，故優裕。 師一日訪無著，延師飯，飯竟，出一銀香合，重二十兩， 塵土蒙坌如漆黑。無著誨師，令其打一二十哲那環。 師持合至家，剪開乃赤金也。復裹合扣無著，以香合， 金合也，銀合耶？」無著笑曰：「銀合耳。」師以剪開合示之， 始知其為赤金。若師者，營利者也，設心若此，謂之無 好人，可乎？
《妮古錄》：陶南村記：銀工精詣者，如嘉興之朱碧山，平 江之謝君、羽君和，松江之唐俊卿。余僅于宋彥處見 昭君像琵琶，又騎眉髮衣領花繡及鬃鬣種種精細， 馬腹上僅豆許一穴，其中嵌空，重二錢七分，「『碧山』二 字刻于琵琶上。」
《春明夢餘錄》：遵化鐵廠爐有神元之爐，長康侯也。康 當爐四十日而無鐵，懼罪欲自經，二女勸止之，因投 爐而死。眾見其飛騰光燄中，若有龍隨而起者，頃之 鐵液成，封其父為崇寧侯，二女稱「金、火二仙姑」，至今 祀之。其地原有龍潛于爐下，故鐵不成。二女投下，龍 驚而起，焚其尾，時有禿龍現焉。
《蘇州府志》：「明朱端，吳縣木瀆人，衣冠修楚。宣德間造 錫器，製作奇古，時稱朱家鼻。」
《荊州府志》：「鐵女，不知何代人。其父鐵工，虧折官錢，將 被刑。其女不忍父死，遂躍入冶中，化為二鐵女。荊人 立祠祀之。」
金工部雜錄
《書經說命》篇：「若金用汝作礪。」〈注〉孔氏曰：「鐵須礪以成 利器。」
《禮記·學記》：「良冶之子，必學為裘。」〈注〉其父兄陶鎔金鐵， 使之柔合，以補治破器，故此子弟能學為袍裘，補續 獸皮，片片相合，以至完全也。
《晉書王沉傳》：「沉字彥伯，作《釋時論》曰：『融融者皆趣熱 之士，其得爐冶之門者，惟挾炭之子。苟非人，斯不如 其已』。」
《唐書魏徵傳》：「徵進左光祿大夫、鄭國公，多病辭職。帝 曰：『公獨不見金在礦，何足貴耶？善冶鍜而為器，人皆 寶之。朕方自比于金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾， 未及衰，庸得便爾』。」
《元經世大典》：攻金之工以鍛鏸為職，器以適用，而等 威之辨，實行乎其間。若符印以二示信也，而印紐之 制，則有龍獸蛇龜之別。金銀銅雖異，而又有三臺、二 臺之辨焉。符牌之分金銀，固也，而有二殊雙箅之異。 如此而后，品秩之崇卑，較然有不可紊者矣。其它如 祭器以致敬，銅人以驗鍼灸步占之渾儀，沙門之佛 像，與凡器用之需，莫不取給焉。故雜造有府，器物有 局，又立民匠總管以總之，其制度亦詳矣哉。
《荊川稗編》：熊朋來《考工記》金錫：「攻金之工，如築冶鳧 栗段桃，以今工料言之，宜用銅鐵等物為多，特總名 曰金錫，以分六齊。六分其金而錫居一，為鐘鼎之齊。 五分其金而錫居一，為斧斤之齊。四分其金而錫居 一，為戈戟之齊。三分其金而錫居一，為大刃之齊。五 分其金而錫居二，為削殺矢之齊。金錫半為鑑燧之」 齊，使如今時所謂錫，則豈堪為斧斤戈戟矢刃哉？栗 氏改煎金錫，定火候，以青黃黑白之氣，而使以鑄量， 使如今時所謂錫，則豈能聲中黃鐘之宮哉？觀《史記 平準書》及《漢食貨志》，亟稱銀錫，漢武帝造錫為白金， 可以見古者銀與錫通稱白金。《考工》先秦古書，當時 蓋以錫為銀鉛之總名，《說文》謂錫曰「銀鉛」之間，稍近 古意。徐氏不察《考工》「金錫」之說，殊失許叔重本旨。《周 禮丱人》「職金」皆言金玉錫石，蓋銅鐵銀、錫，皆取丱煉 成言錫，而不必枚舉銅、銀、鐵也。嘗歎漢儒拘《爾雅》之 文，於《丱人》之注，直以錫為鈏鉛，《爾雅》專以銀為白金， 不思漢時固以錫為白金。其注「鐐銀」、「飯金」，名物瑣細， 而於《考工》「金錫」之義乃無所發明，曾不若《說文》能合 錫、鉛以言錫也。《職方氏》於揚州言金、錫，荊州言銀。以 今出產之地言之，則銀在揚而錫在荊，錫亦銀也，特 以荊、揚地利互文見之爾。若如今人分別銀、錫，則《考 工》所謂「金、錫」，於理有不通者，故著其說，使讀《考工記》 者無惑焉。今世用物，銅鐵為多，經文絕少，言銅亦罕 言銀鐵。《考工》言「金」者，銅、鐵在其中；言「錫」者，銀、鉛在其
