「以子穀秬黍中者實其龠，則十三黍，三分黍之一為九分，千二百黍為八百一十分也。」 孟康曰：「概欲其直，故以水平之。井水清，清則平也。」 師古曰：「概所以概平斗斛之上者也。」
謹權衡
「權衡者，銖、兩、斤、鈞、石，所以權輕重也。」生於黃鍾之重， 以子穀秬黍中者，一千二百實其龠，百黍一銖，一龠 十二銖，二十四銖為一兩。
兩龠也
十六兩為斤。
「三十二龠」 ，三百八十四銖也；
三十斤為鈞。
「九百六十龠，一萬一千五百二十銖，四百八十兩」 也。
四鈞為石，
三千八百四十龠、四萬六千八十銖、一萬九千二百兩也。《補註》：「愚謂度量權衡，皆生於黃鍾之管，此見聖人以天地之數，制天下之法，其所以定民心、立民信、一天人、贊化育之道，孰有加於此哉？」
《度量權衡》
《周禮·典瑞》：「璧羨以起度。」《玉人》：「璧羨，度尺，好三寸以為 度。」
按：《爾雅》曰：「肉倍好謂之璧。羨，延也。」 此璧本圓，徑九寸，好三寸，肉六寸，而裁其兩旁各半寸，以益上下也。其好三寸，所以為璧也。裁其兩旁，以益上下，所以為羨也。袤十寸，廣八寸，所以為度尺也。以為度者，以為長短之度也。則周家十寸、八寸皆為尺矣。陳氏曰：「以十寸之尺起度，則十尺為丈，十丈為引；以八寸之尺起」 度，則八尺為尋，倍尋為常 。《說文》曰：「人手卻十分動脈為寸，口十寸為尺。」 周制：寸、咫、尺、尋、常、仞，皆以人體為法。又曰：「婦人手八寸謂之咫。周，尺也。」 又曰：「丈，丈夫也。」 周制以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫 。《補註》：典瑞、玉人，皆《周禮》官名，好璧也，其徑三寸。《爾雅》曰：「肉倍好謂之璧。玉乃璧之肉地也。上」 下兩旁咨三寸，井孔三寸，實圓徑九寸，裁其兩旁各半寸，以益上下，以取方，則長十寸，廣八寸矣。故曰：「璧羨以起度」 ，又曰「璧羨度尺。」 王氏曰：「夫度，在禮則起於璧羨，在樂則起黃鍾之長。先王以為度之不存，則禮樂之文廢，故作此使天下之有考焉。」
《淮南子》曰：「秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之數十二，故十 二蔈而當一粟，十二粟而當一寸，律以當辰，音以當 日，日之數十，故十寸而為尺，十尺而為丈。」
《補註》：「蔈，禾穗粟。孚用，芒也。定者，成也。」
《說苑》曰：「度量權衡，以粟生之，一粟為一分，十分為一 寸，十寸為一尺，十尺為一丈。」
《補註》：「《說苑》『粟』作黍。」
《易緯通卦驗》以十馬尾為一分。《孫子筭術》曰：「蠶所 吐絲為忽，十忽為一絲，十絲為一毫，十毫為一釐，十 釐為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。」 《漢前志》曰：「度者，分寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起 黃鍾之長，以子穀秬黍中者，一黍之廣，度之九十分， 黃鍾之長。一為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈， 十丈為引」，而五度審矣。
房庶云：「得古本《漢書》，一黍字下有『之起積一千二百黍』八字，今本《漢書》闕之 。」 按一黍之廣為分，故累九十黍為黃鍾之長，積千二百黍為黃鍾之廣，古人蓋三五以存法也。自晉宋以來，儒者論律圍徑，始有同異，至隋因定為徑三分之說。苟徑三分，則九十黍之長，止容黍八百有奇，與千二百黍之廣，兩不相通矣。房庶不知「徑三分」 之為誤，乃欲增益《漢志》之文，以就其說，范蜀公又從而信之，其過益又甚矣 。《補註》臨川梁氏寅曰：「蔡季通言一黍之廣為分，故累九十黍為黃鍾之長，積千二百黍為黃鍾之廣，古人蓋參伍以存法也。」 胡氏非之曰：「古人用黍以置量衡，非數而稱量之也。一龠內容必以千二百為之準，『有餘則易之以小，不足則益之以大，小大得而後稱量之』」 ，是其多寡輕重，雖出於黍，而黍之大小則制於律矣。黍命於律，律不命於黍，古人參伍之法蓋如此。如蔡之說，則律命於黍，黍不命於律。藉使長之所累，廣之所積，參會無差，亦非古人之意，況決不能以相通乎？
《隋志》：「十五等尺：一周尺。」
《前漢志》，「王莽時劉歆銅斛尺，後漢建武銅尺。晉荀勗律尺，為晉前尺。祖沖之所傳銅尺 。」 按此尺出於汲冢之律，與劉歆之斛最為近古。蓋漢去古未遠，古之律度權量衡猶在也。故班氏所志，無諸家異同之論。王莽之制作，雖不足㨿，然律度量衡，當不敢變於古。
二、《晉田父玉尺》〈梁法尺〉實比晉前尺一尺七釐。
按此兩尺長短近同
