用之浮費兮，俾斯民之小康。茲政事之所急兮，敢不 忠告乎黃堂。至若鑑湖利及九千頃兮，日侵削而就 荒。歲和買無慮十萬縑兮，曾無一錢之償。榷酤之利 半奪於有力兮，財賦寖以荒涼。兼并之弊，熾於大族 兮，編氓餒於糟糠。茲又越中之巨害兮，姑略言其大 綱。若夫民事之在天下兮，固不足以知其詳。有一言 以盡之兮，曰「生之而不傷。」擇守令兮去姦贓，慎勿擾 兮如牧羊。茲畎畝之《惓惓》兮，願入告於天王。
《宣化堂記》元·劉因
大哉化也！源乎天，散乎萬物，而成乎聖人。自天而言 之理，具乎乾元之始曰「造化。」宣而通之，物付之物，人 付之人，成象成形，而各正性命，化而變也。陰陽五行， 運行乎天地之間，綿綿屬屬，自然氤氳而不容已，所 以宣其化而無窮也。天化宣矣，而人物生焉；人物生 矣，而人化存焉。大而父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之道， 「小而灑掃應對進退之節，至於鳶飛魚躍，莫非天化 之存乎人者也。天能物與之化，而不能使之不違其 化，所以明人倫，察物理，作禮樂，制刑政，以修其道，以 明其德。人欲化而天理，血氣化而性情，呻吟化而謳 歌，暴夭化而仁壽，洋洋乎而發育萬物，而放乎四海， 盤亙天地，貫徹古今而莫之違者，此」聖人宣天地之 化，以立人之化，而使天下後世宣之也。於是時君宣 聖人之化，大臣宣時君之化，列侯守令又宣大臣之 化，至於一家宣一長之化，一身宣一心之化，一事宣 一理之化，一物宣一性之化。故人伸天化之上，天隱 人化之中，合人物於我，合我於天地，融溢通暢，交欣 鼓舞，無所間隔，無所「壅蔽，人化宣而天化成矣。自世 教衰，主德不宣，恩澤不流，而列侯守令，又不能承流 而宣化。所以陰陽錯繆，氛氣充塞，而天化窒，群生寡 遂，𥟖民未濟而人化息噫？天地之化，會於人心，聖人 之化，布於方策，顧人之宣之者何如耳。」順天治中周 侯孟戡，故都運公之長子也。學業淹備，才術通濟，而 深識治體。昔郡牧劉公病且卒，而繼者未至。侯以獨 員主治有聲，嘗於時豐政暇之際，新其府之公堂，謂 是堂者，一道聽政之所也，上之化由是而宣。乃大書 其扁曰《宣化》，蓋亦有意於宣其上之化也。且請予記 之，以為執事者律。予申之曰：「堂以是名，人登斯堂，思 所以下教令，思所以變風俗，思所以息獄訟，上恐負 朝廷興化之意，下恐負吾民望化之心。如是則雖無 斯名，豈無斯名？堂以是名，人登斯堂，苟俸祿於此，待 日月於此，行賄賂於此，教化不行則歸之上，風化不 美，則歸之下。如是則雖有斯名，安用斯名。」嗚呼！堂既 以是名矣，登斯堂者，無負我侯，無愧斯名。至元庚午 十二月朔《易川記》。
《太史院銘》楊桓
「天，厭下土之亂，眷求聖哲，以作民主。太祖聖武皇帝應運挺生，以神武戡除禍難，遂定皇元之寶命，累聖肖德，增功纘烈。逮今憲天述道仁文義武大光孝皇帝，稟資聖神，自潛藩邸，躬率師旅，有征無戰，天心人心，攸屬攸係。及位中國，大建都邑，任賢使能，分設百官，政教既行，乃制禮作樂，廟享祖宗，仍遣將帥，四征」 未臣始統一六合，周臨天際，端居無為，飛潛動植，仁惠覃敷。民既無事，惟夫耕女織，工器商貨，自勞衣食，聖慮周悉，凡厚民生者無不為之，以農事為四民衣食之本。既設有司以董其勤，又思為振舉之務，乃立太史院，以講明天道，敬授民時焉。至元十三年，上以循用《大明曆》，久而失當，欲創其制，以太子贊善臣王恂業精算術，凡「日月盈縮遲疾，五星進退見伏，昏曉中星以應四時者，悉付推演之。」 尋遷太史令。以都水監臣郭守敬穎悟天運，妙於制度，凡儀象表漏、考日時、步星躔者，悉付規矩之。尋授同知太史事。曆成，遷太史令。以前中書左丞臣許衡為命世之賢，凡研究天道、斟酌損益者，悉「付教領之。輔以集賢學士臣楊恭懿。其提挈綱維、始終弼成者，實前中書左丞轉大司農臣張文謙。」 尋以昭文館大學士領太史院事，凡工役土木金石，悉付行工部尚書兼少府監臣段貞以經度之。凡儀象、表漏、文飾、匠制之美者，悉付大司徒臣阿你哥。十六年春，擇美地得都邑東墉下。始治役垣，縱二百布，武橫減四之一。中起靈臺，餘七丈。為層三，中下皆周以廡，其下面。日中室為官府，以總聽院政。長曰令，次同知院事，次僉院事。以宰輔之重領於上者，無定員。其屬有主事，有令、譯史，有幹事，有庫局之司，左右旁室以會司屬議。凡推測星曆，諸生七十人蒞以二局。一曰推算，其官有五官正，有保章正，有副，有掌曆，分集於朝室。二曰「測驗」 ，其官有靈臺郎，有監候，有副。三曰「漏刻」 ，其官有挈壺正，有司辰郎，分集於夕室。凡器用出納，於陰室中層，離室以列景曜，㢲室以措水運；渾天壺漏，坤室以措渾天象。蓋天圖，震兌以圖南北異方。渾天蓋天之隱見，坎室以位太歲，乾室以
