於林端，妙三弄之梅花，爛十分之銀盤，釂一觴而徑 醉，有不盡之餘歡。頃之，陰雲忽興，點綴青天，漸山川 之蒙蘢，若有妬乎嬋娟。倚危欄而感慨，覺興盡而思 旋矣。於是相與啜茗於清白之堂，漱齒於清白之泉， 閱唐宋之題名，終夕為之慨然。「嗚呼噫嘻！死者可作， 吾誰與歸？」其無出乎范文正公之賢。
《經史閣記》朱熹
紹熙四年，教授臨邛常君濬孫始至。既日進諸生而 告之以古昔聖賢教學之意，又為之益置書史，更為 重屋以藏之，而以書來請記其事。予惟古之學者無 他，明德新民，求各止於至善而已。夫其所明之德、所 止之善，豈有待於外哉？識其在我而敬以存之，其亦 可矣。其所以必讀《書》云者，則上以天地陰陽事物之 「理，修身事親，齊家及國，以至于平治天下之道，與凡 聖賢之言行，古今之得失，禮樂之名數，下而至於食 貨之源流，兵刑之法制，是亦莫非吾之度內，有不可 得而精粗者。」若非考諸載籍之文，則亦無以明夫明 新體用之全，而止其至善精微之極也。然自聖學不 傳，世之為士者不知學之有本，而唯「《書》之讀，則其所 以求於《書》，不越乎記誦訓詁文詞之間，以釣聲名于 利祿而已。是以天下之書愈多，而理愈昧；學者之事 愈勤而心愈放；詞草愈麗，議論愈高，而其德業事功 之實，愈無以逮乎古人。然非《書》之罪也，讀者不知學 之有本，而無以為之地也。」今觀常君之為教，既開之 以古人教學之意，而「復為之儲書以博其問辨之趣， 建閣以致其奉守之嚴，則亦庶乎本末之有序矣。」予 雖有言，又何以加於此哉！然無已而有一焉，則亦曰： 「姑使二三子者知夫為學之本有無待於外求者，而 因以致其操存持守之力，使吾方寸之間清明純一， 真有以為讀書之地，而後宏其規，密其度，循其本末 先後」之序，以大玩乎閣中之藏，則夫天下之理，其必 有以盡其纖悉而一以貫之，異時所以措諸事業者 亦將有本而無窮矣。因序其事，而併書以遺之。二三 子其勉之哉！
《跋程宰登瀛閣記》前人
建陽大夫程侯示予以馬公子才所記其家《登瀛閣》 之文。以今觀之，其言亦略驗矣。程侯為政，寬易愛人， 意者前人為善之報未止於此也。然予聞之，「古之君 子，施而不望其報，祀而不祈其福」，蓋以為善為當然， 而天人之間應若影響者，自不容已也。程侯屬予書 其後，因輒附見此意云。淳熙己酉十月四日，新安朱 熹書。
《吳郡州學六經閣記》張伯玉
六經閣，諸子百家皆在焉，不書尊經也。吳郡州學，始 由高平范公經葺之，至今尚書富郎中千年更《八政》， 學始大成，而成年六經閣又建。先時書籍草創，未暇 完葺。廚之後，廡澤地汙穢，日滋散脫，觀者惻然，非古 人藏象魏拜《六經》之意。至是冨公始與吳邑、長洲二 大夫，以本學之餘錢僦之，市材直公堂之南，臨泮池， 層屋，起夏六月乙酉，止秋八月甲申，凡旬有七浹，記 庸千有二百，作楹十有六，棟三架，霤八，桷三百八十 有四，二戶六牖，梯衡楶梲，圬墁陶甓稱是。祈於久，故 爽而不庳；酌於道，故文而不華。《經》南嚮，《史》西嚮，《子》《集》 東嚮，標之以油素，揭之以油黃，澤然區處，如蛟龍之 鱗麗，如日月之在紀，不可得而亂矣。判天地之極致， 皇王之高道，生人之紀律，舉在是矣。古者聖人之設 教也，知函夏之至廣，生齒之至眾，不可以頤解矣。故 教之有方，導之有原，乃本庠序之風。師儒之說，始於 邦，達於鄉，至於室，莫不有學，烜之以文物，聳之以聲 明，先用警策其耳目，然後清發其靈腑。故其習之也 易，其得之也深，其教不肅而成，不煩而治，敺元元之 入善域，優而柔之，俾自得之。萬世之後，尊三王四代 法者無他焉，教化之本末馴漸也。然則觀是閣者，知 《六經》之在，則知有聖人之道，知有聖人之道則知有 朝廷之化；知有朝廷之化則嚮方之心日懋一日，禮 義之澤流于外，弦誦之聲格于內，其為惡也無所從， 其為善也有所歸，雖不欲徙善遠罪，納諸太和不可。 召康公之詩曰：「豈弟君子，來游來歌。」子思之說云：「布 在方冊，人存則政。」舉凡百君子，繇斯道，活斯民，暢皇 極，序彝倫者，捨此而安適，得無盡心焉！諸儒謂伯玉 嘗從事此州，游學滋久，宜刊諸石，庶幾永永無忽。
《悠然閣賦》元·馬祖常
舒吾眺之落落兮，覿廖廓之無跡。會冥冥之遐思兮， 契萬品之攸職。擬大化而罔象兮，悼世德之囿形。聿 逍遙而容與兮，泊乎游乎太清。是有當于吾衷兮，表 吾廬以自肆。騁余馬於析津兮，崇吾屋乎江汜。揭高 躅于古道兮，追前修其或然。偉一世君子兮，又贈之 以蘭荃。曰「予未有知兮，何私意之髣髴？懿夫子之悠」 然乎，殆及予乎空谷。
《藏書閣自銘》程文海
《前數千載，在方策》如見其人。《後數千載，有方策》此心
