白文印，必逼於邊，不可有空，空便不古。
朱文印，不可逼邊，須當以字中空白得中處為相去， 庶免印出，與邊相倚，無意思耳。字宜細，四傍有出筆， 皆滯邊，邊須細於字邊。若一體印出時，四邊虛紙昂 起，未免邊肥於字也。非見印多，不能曉此粘邊朱文 「建業文房」之說。
多有人依款識字式作印，此大不可。蓋漢時印文不 差如此，三代時卻又無印，學者慎此。《周禮》雖有璽節， 及《職金》「掌辨其媺惡，揭而璽之」之說，註曰：「印，其實手 執之節也。正面刻字，如秦氏璽而不可印，印則字皆 反矣。」古人以之表信，不問字反，淳朴如此。若戰國時 蘇秦六印，制度未聞，《淮南子人間訓》曰：「魯君召子貢， 授以大將軍印」，劉安寓言而失詞耳。
道號，唐人雖有，不曾有印，故不可以「道號」作印用也。 凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽 其自空。古印多如此。
凡名印不可妄寫，或姓名相合，或加印章等字，或兼 用印章字，曰姓某印章，不若只用「印」字，最為正也。二 名可迴文寫，姓下著「印」字在右，二名在左是也。單名 者曰「姓某之印」，卻不可迴文寫。若曰姓某私印，不可 印文墨，只宜封書，亦不可迴文寫。名印內不可著「氏」 字，表德可加「氏」字，亦當詳審之。
表字印止用二字，此為正式。近人欲并加姓氏於其 上，曰某氏某，若作姓某父。古雖有此稱，係他人美己， 卻不可入印。人多好古，不論其原，不為俗亂可也。漢 人三字印，非複姓及無印字者，皆非名姓。蓋字印不 當用「印」字以亂名耳。漢張長安字幼君，有印曰「張幼 君。」〈右一字左二字〉唐李溫，字化光，有印曰「李化光」，亦《三字表 德》印式。
諸印文下有空處，懸之最佳。不可妄意伸開，或加屈 曲，務欲填滿。若寫得有道理，自然不覺空也。字多無 空，不必問此。
《摹印四妙》
李陽冰曰：「摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之 神；筆畫之外，得微妙法，謂之奇；藝精於一，規矩方圓， 謂之工；繁簡相參，布置不紊，謂之巧。」
大學衍義補
《璽節之制》
《周禮·地官·司市》：「凡通貨賄，以璽節出入之。」
《掌節》，「掌守邦節，貨賄，用璽節。」
臣按：璽之名始見於此，然專以出入貨賄，蓋上下通用也。
《左傳：襄公二十九年》：「公自楚還，及方城。季武子取卞， 使公冶問璽書，追而與之。」
臣按：用璽於文書謂之「璽書」 ，「璽書」 二字始見於此。然此乃季武子書而用璽記之者，是時上下印章皆名「璽」 故也。自秦以來惟天子印得稱璽，故其制詔謂之「璽書」 ，臣下不得用也。
漢高祖元年，高祖至霸上，秦王子嬰封皇帝，璽符節 降。
胡寅曰：「官府百司之印章，一代所為而受之君者也，不可以失，失之則不敬。天子之璽亦一代所用，而非受之於天者也，必隨世而改，不改則不新。故漢有天下，當刻漢璽而不必襲之，秦所以正位凝命，革去故而鼎取新也。苟以為不然，曷不於二帝、三王監之？後世之璽以亂亡喪逸者固多矣，必以相傳為貴，又豈」 得初璽如是之久哉。
臣按：《傳國璽圖說》謂「其方四寸，秦始皇併六國，命李斯篆其文，孫壽刻之，子嬰奉其璽降漢，高祖即位服之，世因謂之傳國璽。」 厥後平帝崩，孺子未立，藏於長樂宮，王莽篡位，使王舜迫太后求之，出璽投地，刓螭角微玷，其後璽歸光武。至獻帝時，董卓亂，掌璽者投於井中，孫堅於井中得之，後徐璆得以送獻帝，尋以禪魏。魏以禪晉，五胡亂華，為劉、石所得，後復歸之東晉，是後傳宋、齊、梁、陳，以至於隋。隋滅陳，蕭后攜之入突厥，唐太宗求之不得，乃自刻玉曰「皇天景命，有德者昌。」 貞觀四年，蕭后始自突厥奉璽歸於唐。朱溫篡唐，璽入於梁。梁亡入後唐，廢帝自焚，自是璽不知所在。臣嘗考之，其璽之文曰「受命于天，既壽永昌。」 自秦以後，相傳以為受命璽。得其璽也，遂傳以為真有受命之符；無是璽也，乃至目之為白板天子，一何愚且惑哉！且命出於天，必有德者然後足以受之。受命者不於其德，而顧區區於一物之用命，果在是乎？三代有道之長，享國皆至數百年，初未聞有此璽也。秦自作璽之後僅七八年，遺臭聞於沙丘，肉袒負於軹道，烏在其為壽且昌哉？由是觀之，是一亡國不祥之物耳。有與無何足為國重輕哉？
蔡邕《獨斷》云：「璽，印也，信也。天子璽，白玉螭虎鈕。」
臣按：此漢《天子璽》之制也。
《漢舊儀》曰：璽皆白玉，螭虎鈕，文曰「皇帝行璽」、「皇帝之
