役也又有其人。《旅》道何修而得此哉。蓋以六居二之為正故也。
《象》曰：「得童僕貞」，終無尤也。
〈程傳〉羈旅之人，所賴者，童僕也。既得童僕之忠貞，終無尤悔矣。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
〈程傳〉處《旅》之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在《旅》而過剛自高，致困災之道也。自高則不順於上，故上不與而焚其次，失所安也。上離為焚象。過剛則暴下，故下離而「喪其童僕」之「貞信。」謂失其心也。如此則「危厲」之道也。
《象》曰：「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下、其義喪也。
〈程傳〉旅焚失其次舍，亦以困傷矣。以《旅》之時，而與下之道如此、義當喪也。在《旅》而以過剛自高待下、必喪其忠貞，謂失其心也。在《旅》而失其童僕之心、為可危也。
九四：「旅于處」，得其資斧，我心不快。
〈程傳〉四陽剛雖不居中而處柔，在上體之下，有用柔能下之象，得「旅」之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應，在《旅》之善者也。然四非正位，故雖得其處止，不若二之就次舍也。有剛明之才，為上下所與，乃旅而得貨財之資、器用之利也。雖在旅為善，然上無陽剛之與，下惟陰柔之應，故不能伸其才，行其志，其心不快也。
《象》曰：「旅于處」，未得位也。「得其資斧」，心未快也。
〈大全〉中溪張氏曰：九四雖在近君之地，而處于羈旅之中，此其所以「未得位」也。縱得其資斧之利，而以剛居柔，未得盡行其志，故「我心未快也。」
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
〈程傳〉六五，有文明柔順之德，處得中道，而上下與之，處旅之至善者也。人之處旅，皆合文明之道，可謂善矣。羈旅之人，動而或失，則困辱隨之，動而無失，然後為善。離為雉，文明之物，「射雉」，謂取則於文明之道，而必合于射雉，一矢而亡之。發無不中，則終能致譽命也。譽，令聞也。命，福祿也。五居文明之位，有文明之德，故動「必中」，文明之道也。五君位。人君無旅、旅則失位，故不取君義。
《象》曰：「終以譽命」，上逮也。
〈程傳〉有文明柔順之德，則上下與之逮與也。在《旅》而上下與之，所以致譽命也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于《易》，凶。
〈程傳〉「鳥」，飛騰處高者也。上九，剛不中而處最高，又離體，其亢可知，故取鳥象。在《旅》之時，謙降柔和，乃可自保。而過剛自高，失其所宜安矣。「巢鳥所安」，止焚其巢。失其所安，無所止也。在離上為焚象。陽剛自處於至高，始快其意，故先笑。既而失安莫與，故號咷。輕易以喪其順德，所以「凶」也。「牛順物，喪牛于易」，謂忽易以失其順也。
《象》曰：「以旅在上」、其義焚也。「喪牛于易」、終莫之聞也。
〈程傳〉以旅在上而以尊高自處、豈能保其居。其義當有焚巢之事。方以極剛自高為得志而笑不知喪其順德於躁易。是「終莫之聞。」謂終不自聞知也。使自覺知、則不至於極而號咷矣。
旅邸部藝文一
《上客舍議》晉·潘岳
謹按逆旅久矣，其所由來，行者賴以頓止，居者薄收 其直，交易貿遷，各得其所，官無役賦，因人成利，惠加 百姓，而公無末費。語曰：「許由辭帝堯之命，而舍於逆 旅。」《春秋外傳》曰：「晉陽處父遇甯戚于逆旅。」魏武皇帝 亦以為宜。其詩曰：「逆旅整設，以通商賈。」然則自堯到 今，未有不得客舍之法。唯商鞅尤之，此固非聖世所 「言也。乃今四海會同，九服納貢，八方翼翼，公私滿路， 近畿輻輳，客舍亦稠，冬有溫廬，夏有涼蔭，芻秣成行， 器用取給，疲牛必投，乘涼近進，發楅寫鞍，皆有所聒。 又諸刦盜皆起于迥絕，而止乎人眾，十里蕭條，則奸 宄生心；連陌接館，則寇情震懾。且聞聲有救，已發有 追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恆有司存。凡此皆 客舍之益，而官䙰之所乏也。」又行者貪路，告糴炊爨， 皆以昏晨，盛夏晝熱，又兼星夜，既限早閉，不及䙰門， 或避晚關，迸逐路隅，祇是慢藏誨盜之原。苟以客舍， 多敗法教，官守棘䙰，獨復何人？彼河橋孟津，解券輸 錢，高第督察，數入校出品郎，兩岸相檢，猶懼或失之， 故懸以祿利，許以功報。今賤吏疲人，獨專䙰稅，管開 閉之權，藉不校之勢，此道路之蠹，奸利所殖也。率歷 代之舊俗，獲行留之歡心，使客舍灑掃以待，征旅擇 家而息，豈非眾庶顒顒之望
