雞以其司晨，而木之屬，故用雞彝。夏於五行為火，而鳥火屬也，故用鳥彝。
皆有舟。
鄭康成曰：「皆有舟，皆有罍」 ，言春、夏、秋冬及追享、朝享有之同 。鄭鍔曰：「尊之有罍，備齊酒之乏；彝之有酒，豈不備鬯之乏乎？」 舟之制，陸佃謂：「如今世酒船之類。酒船喻舟，其義甚著，但今宗廟中尊罍無此制度耳 。」 鄭司農曰：「若今時承槃 。」 易氏曰：「攷之《禮制》，彝受三升，尊受五升，罍受一石。」 鄭氏謂「舟為尊下臺，故禮家不言」 所受，此不必論。大概舟之為物，量其所受，有濟物之利；受過其量，有沉溺之害。雷之為物，應時而動，有澤物之利；動不以時，有浸淫之患。知「舟罍」 之戒，則知先王設尊罍之意。
其朝踐用「兩獻尊」，其再獻用《兩象尊》。
王氏曰：「『朝踐』者，《籩人》《醢人》所謂『朝事』」 ，「『踐，踐籩豆』，《詩》所謂『籩豆有踐』。」 「『再獻』者，《籩人》《醢人》所謂『饋食』。以朝事為初獻，則饋食為再獻。朝獻即朝踐。以籩豆言之則曰踐，以爵言之則曰獻，相備也。饋獻即再獻也。以序言之則曰再，以物言之則曰饋，亦相備而已 。陳及之曰：『一彝盛明水，一彝盛鬱鬯；一獻尊盛齊酒，一獻尊盛元酒所以祼用雞彝、鳥彝，朝踐再獻必兩尊 』。」 李嘉會曰：「《經》文既曰『春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，春夏而各用其一，明矣。至其下曰：『其朝獻用兩獻尊，其再獻用兩象尊』，是春用獻尊，夏用象尊，每尊各兩尊，以盛酒，則特兩耳。秋冬所用彝，每一尊用兩亦然，各隨時以致義，非雞彝、獻尊用於春而夏兼之；鳥』」 彝、象尊，用於夏而春兼之，紛雜而無辨也。明水之酒，則常禮也，所不必論。酒正以實八尊，則有元酒、明水，合之而為八耳。
皆有罍，諸臣之所昨也。
陳祥道曰：「罍也者，貯酒而給於尊者。《詩》曰：『缾之罄矣，維罍之恥』。則罍之為器大謂之罍者，有雷之象。蓋雷出以時則利於物，反之則為交，器之為罍者，警之而已。《記》曰：『終日飲酒而不醉焉』，此先王之所用以避酒禍也。尊者取其止而安 。」 李嘉會曰：「在庭之臣如此其眾，每祭豈四尊所能供？必有罍以父之，以為諸臣所」 酢之備，故有二是一之「父尊」 ，亦由平之父罍。
「秋嘗冬烝，祼用斝彝、黃彝」，皆有舟。
鄭鍔曰：「康成讀斝為稼，謂秋者萬物揫斂之時，禾稼西成，故祼用斝彝以明農事之成。黃彝者，畫為黃目也。人目未嘗黃龜目，則黃氣之清明未有如龜者，故《記》曰：『黃者中也，目者清明也』，言酌於中而清明於外也。冬者萬物歸根復命之時，祼用黃彝，言明於外而欲以觀其復 。」 陸佃曰：「《春秋傳》『燕以斝耳賂齊，則斝有耳，雞、鳥、虎、蜼之彝』」 ，取諸物也。「斝耳黃目」 ，取諸身也。
「其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊」，皆有罍，諸臣之 所昨也。
鄭鍔曰：「秋之時，物傷於末，將反其本，已斂其華，將取其實，故其獻也用著地無足之尊。冬之時人功已成，可勞享之而飲酒矣，故其獻也用酒壺之尊。名曰壺者，收藏畜聚之義。《記》言君西酌犧象，夫人東酌罍尊，則知王與后不共尊，茲其所以皆兩也。」
王昭禹曰：「萬物於秋為入，入為止而著有止之。」
象故用著尊
凡四時之閒祀、追享、朝享，祼用虎彝，蜼、彝皆有舟。
鄭鍔曰：「先儒謂虎者西方之義獸，蜼似獮猴而大，其鼻上勾雨則自垂於樹，以尾塞鼻，蓋獸之智也。追享及遷廟之主，世既遠矣，猶不忘祭，是謂尊尊。尊尊至於遠祖，可以謂之義，彝刻以虎，以其義也。朝享行於祖考之廟，親為近矣，每月祭焉，是謂親親，親親不忘乎月祭可以謂之智，彝刻以蜼，以其智也。」
其朝踐用兩大尊，其再獻用兩《山尊》，皆有罍，諸臣之 所昨也。
王昭禹曰：「大尊，太古之瓦尊，有反本復始之意禘？以義追及其祖之所自出，亦以仁而反本復始，故用大尊。山尊，畫為山形，山則以仁而興利致養之意祫？以養死者之所歸，合食於祖廟，亦以仁而興利致養，故用山尊 。」 《易氏》曰：「成周功成治定，兼用四代之禮樂。四代之樂，見於《大司樂》之職，四代之禮於此見之。嘗考」 虎蜼有虞氏之宗彝，《泰》為有虞之尊，山罍為夏后氏之尊。又「夏后氏以雞彝，殷以斝，以著，周以犧象，以黃目，以魯壺」 ，今於六享之間兼用之。
凡六彝、六尊之酌。
賈氏曰：六彝與鬱齊為目，六尊與醴齊、盎齊為目。下有凡酒而上不言罍者，文不具也。凡言酌者，皆是泲之使可酌 。李嘉會曰：「《司尊彝》所言，皆酌酒之事，非言齊酒之清濁也。其曰獻酌」 者，摩莎泲之。
