其上則方矣，其下則圜，與祭用鼎鬲無所異。方其時， 古鼎存者盡廢，其在山澤丘壟者未「出，故不得其形 制」，然亦不知考於古也。昔禹使飛廉析金于山以鑄 鼎，昆吾使翁難乙灼白若之龜，鼎成四足而方，不灼 自成，不舉自藏，不遷自行。而古之為鼎，四分其足以 有成者，雖禹猶然，知鼎之方者亦得四足矣。今世之 有魯公、文王方鼎，有《單臩》方鼎，有《王伯》方鼎，有《陀員》 《庚子》方鼎。惟《祕閣》方「鼎，其大受斛，其飾為羊，此古之 所謂羊鼎者也。」或曰：「魯公方鼎，其銘為尊彝；單臩之 鼎，其銘為從彝；王伯之鼎，其銘為寶彝，其制與祕閣 方鼎相類，特容量不同，其名異者何哉？」余考之曰：「《禮》 有六尊、六彝，六尊以待祼，六彝以待祭祀賓客。及祭 之日，表齍盛告絜，故逆齍以受膳人之盛，視鑊以受 烹人之腥。」古人於此雖異制矣，然彝、卣、罍同器，而尊 則與彝同薦。太祀六號，器同謂之齍。蓋以彝器為常 器，齍以持而獻也，故黍稷、稻粱、醯醢、牲牢。同謂齍者， 惟所用以有別也。《傳》曰：「以壺為尊」，故謂壺尊。然以鼎 為尊，以鼎為彝，以鼎為齍，其為尊，彝與齍同制，有所 本也。今考父癸方彝，其制鼎也；《孔文父飲》鼎，其制尊， 單臩；從彝，其制鼎，盉與觚皆具。蓋宗彝，常器也。尊鼎， 常薦也。其從以享者，隨器以名之。古人於宗器，其重 如此。
《仲作辛鼎銘跋》前人
伯仲之敘別長少，自堯舜以至三代盡然，惟著稱則 異。夏商不待年五十。凡長則稱伯，次則稱仲。周人必 待五十而後稱伯仲，此其制文也。仲作辛鼎，其可考 者以名知之。辛壬、丁甲，惟殷為敘，而伯不配甫者，亦 殷道也。《禮緯》曰：「質家稱仲，文家稱叔。」又益知其說信 然。
《牛鼎跋》前人
牛鼎，無銘識。昔內府出古器，使考法定制，工官圖其 狀，求余識之，曰：「深八寸六分，徑尺有八寸，其容一斛， 刻文塗金。」世不知所本，乃考《禮圖》，圖有牛鼎、羊鼎、豕 鼎，其足以牛羊豕為飾，可以得其名矣。鼎足盡為牛 首，知其為牛鼎也。荀爽曰：「鼎象三公之位，上則調和 陰陽，下則撫育百姓。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸 侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目為飾。羊鼎五 斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎三斗，天 子、諸侯、大夫飾之如羊鼎，士以鐵飾之。」三鼎形同，以 足為異。然豕鼎則天子、諸侯、大夫、士所得共用也。羊 鼎自大夫以上有之，其別以飾。至於牛鼎，大鼎也，惟 天子、諸侯有之，其飾以金者，天子器也，以《爽說》考之， 合矣。其三代之所用也。
《正考父鼎賦》元·楊維楨
客有孔林子問於鐵崖先生曰：「人知三代傳鼎，定於 《郟鄏》以卜世，而亦知吾聖祖仲尼氏之有世鼎乎？」先 生曰：「未也。」客曰：「自夏后氏之明德也，鑄金九鼎，以象 九州，協於上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷弗留；殷紂 弗率，繼遷於周。孰知吾聖人之後也而有孔丘，雖祚 滅於宋，而祖廟有鼎，實重於遷洛，而見非於義士之 流者也。」當弗父何之嗣國也，曰既嫡而且賢，輕千乘 於一芥兮，授之弟而弗傳。及我正考父，又佐戴與武 宣，位極人臣，讓德益虔。廟有重器，金耳玉鉉，於是而 粥，於是而饘。寶共儉以愈力，恐祿食之過愆，既僂傴 而益俯，走循牆而若蹎，銘斯文以不墜，實貽謀於萬 年。有明德者必達，符臧紇之知言。吾「猶惜魯人之善 知而不善用，使必達之效，僅見於夾谷之歸田，他日 郜大鼎之納廟，又徒以寄忠憤於《魯軌》之編，豈非天 乎？」先生愀然曰：「傷哉！辭能知孔鼎者，知其一而猶未 知其二也。余聞《鼎》之於《易》也，其時義大矣哉！革既變 而法立，志有在也；革既變而無制，亂之待也。考父氏 之知《革》也，故制器立」法，以成乎志也。饘粥於是者，若 不足以餬余口而達明德於後者，實足以鬺上帝也。 滅於宋而奔魯者，若不足以容一時而師於魯，以準 天下者，實足以開萬代也。是其鼎也，大其大而與天 同其函，重其重而與地同其載也。故九鼎乎百王者， 可軒而可輊也。楚子旅之所不能問，而鬼臾區之所 不能對也。辨其名於周、漢者，不得以入其佞；託萬子 孫於山甫者，不得以襲其詭也。茲孔氏之世鼎若是， 而又何必仲尼之當世也？客乃憙而起，為之頌曰：「周 客續殷，尹我東土。禮物既修，文獻攸聚。聖人七祖，曰 正考父。傷禮之衰，追道禼武。《商頌》既作，刪《詩》特取。惟 茲有銘，重鼎大呂。一命再命，曰僂曰傴。以」餬余口，亦 莫余侮。《作羹》何人？覆餗公所。染指朵頤，甘蹈鑊斧。維 祖之孫，有達在下。萬帝王師，光鼎於祖。予小子某，學 禮於俎。載晞奚斯，式頌於魯。
《關侯祠鼎銘》〈并序〉明·夏言
「凡祠必有祭器。侯祠成，工請器所宜。」 按《易》鼎象也。昭烈任武鄉侯為相，侯與西鄉侯為將，用能稱帝於蜀，抗衡魏吳，延漢祚四十餘年，皆有鼎之象焉。故取諸鼎工，請財所用。按《漢書》律度量衡用銅以
