陳曰筵，藉之曰席。《禮器》云：「天子之席五重，諸侯三重。」 今此天子惟三重者，五重，據祫祭而言，若禘祭當四重，時祭皆用三重。
祀先王，昨席亦如之。
鄭康成曰：「昨讀曰酢，謂祭祀及王受酢之席。尸卒食，王酳之卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，於是席王於戶內，后諸臣致爵，乃設席 。《易氏》曰：『於室中西鄉而受之，非南鄉也。專言昨席，則無几也，所同者席而已矣 』。」 鄭鍔曰：「受酢而設席於戶內，皆如朝覲享射之位，奉宗廟而安祖考，以祭則受福故也。」
諸侯祭祀，席蒲筵繢純，加莞席紛純，右彫几。
鄭鍔曰：「諸侯祭祀，席蒲為筵，則繢繒帛以為純，以莞席加於其上，而設彫刻為文之几於其右，蒲以見其柔從之意，繢以四方相對為文，守土一方而以柔從居下，文彩外著，然後能受命建國，保有社稷，以傳其子孫，故祭祀之席則然 。」 王昭禹曰：「有言繢純，有言畫純者，蓋分布采色則曰繢，摹成物體則曰畫。《攷工》曰：『青與白相次，赤與黑相次。若此，所謂繢』。」 又曰：「山以章，水以龍。」 若此，所謂畫 。《易氏》曰：「天子有次席黼純，而不用於諸侯者，以諸侯不可尚自然之文，不可專斷制之義也。諸侯有蒲筵繢純，而不用於天子者，以蒲不若莞之細，繢不若畫之工 。」 項氏曰：「蒲柔而繢采，莞堅而粉潔。不莞加繅者，王之所下，諸侯」 之所上也 。薛氏曰：「諸侯祭祀，席右几筵，國賓左几」 ，則祭祀陰事也，故右之；賓客陽事，故左之。鄭氏注《士虞禮》，謂「主人陽長左，鬼神陰長右」 是也。然鬼神雖長，右不必皆鬼神，故甸役亦右几，以甸役陰事。
昨席莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓于牖前亦如之。 左彤几。
鄭鍔曰：「尸酢之席，莞筵以尚其質，繅席以表其文，惟文質兼備，所以能受神之福。鄰國孤卿大夫來聘，是謂國賓。主人在阼階則賓在戶牖之間，如受酢之席，表國賓彬彬之意 。王氏《詳說》曰：『天子昨席與祭祀席同，諸侯昨席與祭祀席異。蓋天子至尊，可與鬼神同其席，諸侯則否，亦猶天子之昨，酒用醴齊，與鬼神同』」 其尊，諸臣之昨酒用罍，與鬼神異其尊。昨席、昨酒不同如此，然去昨席則無几，祭祀其人憑几乎？
《甸役》則設熊席，右漆几。
鄭康成曰：「謂王甸有司祭表貉所設席 。」 鄭鍔曰：「田簡眾，役任眾，必果毅為先，故席以熊皮為之。熊，猛獸之毅而可畏者 。」 王昭禹曰：「以熊皮飾席，或畫熊焉。」
「凡喪事，設葦席，右素几。」其柏席，用萑黼純，諸侯則紛 純，每敦一几。
鄭康成曰：「喪事謂凡奠也。萑，如葦而細者 。」 鄭司農曰：「柏席，柏地之席，葦居其上 。」 項氏曰：「柏敦」 ，皆未得其說，恐是器，若玉敦之類，敦以盛黍稷。或曰：柏席，載黍稷之席。此說似通。
《爾雅》
《釋器》
《蓐》謂之茲？
〈注〉《公羊傳》曰：「屬負茲。茲者，蓐席也。」疏云：「蓐一名茲。」郭云：「茲者，蓐席也。言草蓐之席也。」宣十二年《左傳》：「軍行右轅，左追蓐」，注：「《公羊傳》曰：『屬負茲』。」此桓十六年傳文也。按彼衛侯朔出奔齊，《傳》云：「何以名絕？」曷為絕之？得罪於天子也。其得罪於天子奈何？見使守衛朔，而不能使衛小眾越在岱陰，齊屬負茲，舍不即罪爾。何休云：「屬，託也。天子有疾稱不豫，諸侯稱負茲，大夫稱犬馬，士稱負薪。」舍，止也。託疾止不就罪是也。引之以證茲為蓐也。
《方言》
《雜釋》
簟，宋魏之間謂之「笙」，或謂之「籧。」�自關而西謂之「簟」， 或謂之。�其麤者謂之《籧篨》，自關而東或謂之《篕掞》。
笙今江東通言笙。�今云：�篾，蓬也。江東呼《籧篨》為。�廢。
�篖，自關而東，周洛楚魏之間謂之《倚佯》；自關而西 謂之�篖，南楚之外謂之「篖。」
�篖似《籧篨》，直文而麤，江東呼「笪。」
《釋名》
《釋床帳》
席，釋也。可卷，可釋也。
簟，簟也。布之簟簟然平正也。
《薦》，所以自薦藉也。
蒲，草也，以蒲作之，其體平也。
《本草綱目》
《薦席釋名》
陶弘景曰：「蒲席惟山家用之，狀如蒲帆。人家所用席
