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之刑也曰子所謂禮者爲之節之者也若是三者豈
無爲之者乎豈盡無其節乎曰夫所謂爲者先王之
爲也所謂節者先王之節也先王之所以爲而節之
者非妄也必有仁義智信之善存乎其間矣不念古
昔不師先王是皆妄爲也妄節也君子不以爲禮也
或曰樂刑政皆禮也先儒之述何以不止於禮而言
禮樂刑政曰樂刑政雖統於禮盖以聖人既别異其
名世傳巳久止言禮則人不知樂刑政故並列之使
人得以兼用然首之以禮而樂刑政次之意者謂樂
刑政咸統於禮歟譬諸孔門四教曰文行忠信忠信
之刑也曰子所謂禮者爲之節之者也若是三者豈
無爲之者乎豈盡無其節乎曰夫所謂爲者先王之
爲也所謂節者先王之節也先王之所以爲而節之
者非妄也必有仁義智信之善存乎其間矣不念古
昔不師先王是皆妄爲也妄節也君子不以爲禮也
或曰樂刑政皆禮也先儒之述何以不止於禮而言
禮樂刑政曰樂刑政雖統於禮盖以聖人既别異其
名世傳巳久止言禮則人不知樂刑政故並列之使
人得以兼用然首之以禮而樂刑政次之意者謂樂
刑政咸統於禮歟譬諸孔門四教曰文行忠信忠信