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節而至於苦者也在物皆有自然之節也若因其節而
節焉猶支之有節分之有叚亦風行於水自然披離之
爲渙而巳若節而至於苦則非自然之節矣凡卦之所
謂亨與貞者其亨與貞皆同而所以爲亨與貞則異渙
即亨也亨在事先節有亨之道而已亨在事後然易無
無貞而亨者猶物之無無隂之陽也亨在事先者其卦
以亨爲主而守之以貞亨在事後者其卦以貞爲主庶
幾其有亨也在渙其辭有聚渙之象焉在節其辭有苦
節之戒焉渙非必渙也節非必節也未節則思所以節
焉巳節則思戒其所以苦節者焉動乆而以靜節之靜
久而以動節之皆所以爲節也知此則知其所謂亨與
貞者亦隨所遇而變也友人筮遇節當以
辭占故爲
言其義例之大畧焉
