维基文库:沙盒
| ←Help:目录 | 沙盒 |
沙盒列表：
|
請在這行文字底下開始測試
[编辑]禮記卷第一 曲禮上第一 禮記 鄭氏注 《曲禮》曰：毋不敬，禮主於敬。儼若思，儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。安定辭。審言語也。《易》曰：「言語者，君子之樞機。」安民哉！此上三句可以安民，説《曲禮》者美之云耳。 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。四者慢遊之道，桀、紂所以自禍。 賢者狎而敬之，狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。《月令》曰：「雖有貴戚近習。」畏而愛之。心服曰畏。曾子曰：「吾先子之所畏。」愛而知其惡，憎而知其善，謂凡與人交，不可以己心之愛憎誣人之善惡。積而能散，謂己有蓄積，見貧窮者則當能散以賙救之 ，若宋樂氏。安安而能遷，謂己今安此之安，圖後有害，則當能遷。晉舅犯與姜氏醉重耳而行，近之。臨財毋苟得，爲傷廉也。臨難毋苟免，爲傷義也。很毋求勝，分毋求多。爲傷平也。很，鬩也，謂爭訟也。《詩》云：「兄弟鬩於牆。」疑事毋質，質，成也。彼己俱疑，而己成言之。終不然，則傷知。直而勿有。直，正也。己若不疑，則當稱師友而正之，謙也。 若夫，言若欲爲丈夫也。《春秋傳》曰：「是謂我非夫。」坐如尸，視貌正。立如齊，磬且聽也。齊，謂祭祀時。禮從宜，事不可常也。晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還，《春秋》善之。使從俗。亦事不可常也。牲幣之屬，則當從俗所出。《禮器》曰：「天不生，地不養，君子不以爲禮，鬼神不饗。」 夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，别同異，明是非也。禮不妄説人，爲近佞媚也。君子説之不以其道，則不説也。不辭費。爲傷信。君子先行其言而後從之。禮不踰節，不侵侮，不好狎。爲傷敬也。人則習近爲好狎。脩身踐言，謂之善行。踐，履也，言履而行之。行脩言道，禮之質也。言道，言合於道。質猶本也。禮爲之文飾耳。禮聞取於人，不聞取人。謂君人者。取於人，謂高尚其道；取人，謂制服其身。禮聞來學，不聞往教。尊道藝。 道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟 ，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。分、辨皆别也。宦，仕也。班，次也。涖，臨也。莊，敬也。「學」或爲「御」。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。撙猶趨也。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸；今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。聚猶共也。鹿牝曰麀。是故聖人作，爲禮以教人，使人以有禮，知自别於禽獸。 大上貴德，大上，帝皇之世，其民施而不惟報。其次務施報。三王之世，禮始興焉。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者，不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？負販者尤輕恌志利，宜若無禮然。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。懾猶怯惑。 人生十年曰幼，學；名曰幼，時始可學也。《内則》曰：「十年，出就外傅，居宿於外，學書計。」二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；有室，有妻也。妻稱室。四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；艾，老也。六十曰耆，指使；指事使人也。六十不與服戎，不親學。七十曰老，而傳；傳家事，任子孫。是謂宗子之父。八十、九十曰耄。耄，惛忘也。《春秋傳》曰：「謂老將知，耄又及之。」七年曰悼。悼，憐愛也。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。愛幼而尊老。百年曰期頤。期猶要也。頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。大夫七十而致事，致其所掌之事於君而告老。若不得謝，謝猶聽也。君必有命，勞苦辭謝之。其有德尚壯，則不聽耳。則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰「老夫」，几杖、婦人、安車，所以養其身體也。安車，坐乘，若今小車也。老夫，老人稱也。亦明君貪賢。《春秋傳》曰：「老夫耄矣。」於其國則稱名。君雖尊異之，自稱猶若臣。越國而問焉，必告之以其制。鄰國來問，必問於老者以荅之。制，法度。 謀於長者，必操几杖以從之。從猶就也。長者問，不辭讓而對，非禮也。當謝不敏，若曾子之爲。 凡爲人子之禮，冬温而夏凊，昬定而晨省，定，安其牀衽也。省，問其安否何如。在醜夷不爭。醜，衆也。夷猶儕也。四皓曰：「陛下之等夷。」 夫爲人子者，三賜不及車馬。三賜，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。車馬，而身所以尊者備矣。卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比踰於父 。天子、諸侯之子不受，自卑遠於君。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。不敢受重賜者，心也，如此而五者備有焉。《周禮》二十五家爲閭，四閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。僚友，官同者。執友，志同者。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，敬父同志如事父。此孝子之行也。 夫爲人子者，出必告，反必面，告、面同耳，反言面者，從外來，宜知親之顔色安否。所遊必有常，所習必有業，緣親之意欲知之。恆言不稱老。廣敬。年長以倍，則父事之；謂年二十於四十者。人年二十，弱冠成人，有爲人父之端。今四十於二十者有子道。《内則》曰：「年二十，惇行孝弟。」十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。肩隨者，與之竝行差退。羣居五人，則長者必異席。席以四人爲節，因宜有所尊。 爲人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中門，謂與父同宫者也，不敢當其尊處。室中西南隅謂之奥。道有左右。中門，謂棖闑之中央。《内則》曰：「由命士以上，父子皆異宫。」食饗不爲槩，㮣，量也。不制待賓客饌具之所有。祭祀不爲尸，尊者之處，爲其失子道。然則尸卜筮無父者。聽於無聲，視於無形，恆若親之將有教使然。不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。爲其近危辱也。人之性，不欲見毀訾，不欲見笑。君子樂，然後笑。 孝子不服闇，不登危，懼辱親也。服，事也。闇，冥也。不於闇冥之中從事，爲卒有非常，且嫌失禮也。男女夜行以燭。父母存，不許友以死。爲忘親也。死，爲報仇讎。不有私財。 爲人子者，父母存，冠衣不純素。爲其有喪象也。純，緣也。《玉藻》曰：「縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。」《深衣》曰：「具父母，衣純以青。」 孤子當室，冠衣不純采。早喪親，雖除喪，不忘哀也。謂年未三十者。三十壯，有室，有代親之端，不爲孤也。當室，適子也。《深衣》曰：「孤子衣純以素。」 幼子常視毋誑，視，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之，無誑欺。童子不衣裘裳。裘大温，消陰氣，使不堪苦。不衣裘裳，便易。立必正方，不傾聽。習其自端正。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。習其扶持尊者。提攜，謂牽將行。負、劒辟咡詔之，負，謂置之於背。劒，謂挾之於旁。辟咡詔之，謂傾頭與語。口旁曰咡。則掩口而對。習其鄉尊者屏氣也。 從於先生，不越路而與人言。尊不二也。先生，老人教學者。遭先生於道，趨而進，正立拱手，爲有教使。先生與之言則對，不與之言則趨而退。爲其不欲與己竝行。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。爲遠視不察，有所問。登城不指，城上不呼。爲惑人。將適舍，求毋固。謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常，或時乏無，《周禮·土訓》「辨地物，原其生，以詔地求」，其類。將上堂，聲必揚。警内人也。户外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入户，視必下。入户奉扃，視瞻毋回。不干掩人之私也。奉扃，敬也。户開亦開，户闔亦闔，不以後來變先。有後入者，闔而勿遂。示不拒人。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。趨隅，升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應。 大夫、士出入君門，由闑右。臣統於君。闑，門橛。不踐閾。閾，門限也。 凡與客入者，每門讓於客。下賓也。敵者迎於大門外。《聘禮》曰：「君迎賓於大門内。」客至於寢門，則主人請入爲席。爲猶敷也。雖君亦然。然後出迎客。客固辭，又讓先入。主人肅客而入。肅，進也。進客，謂道之。主人入門而右，客入門而左。右，就其右；左，就其左。主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，降，下也。謂大夫於君，士於大夫也。不敢輒由其階，卑統於尊，不敢自專。主人固辭，然後客復就西階。復其正。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，「拾」當爲「涉」，聲之誤也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，後足從之併。連步以上。重蹉跌也。連步，謂足相隨，不相過也。上於東階則先右足，上於西階則先左足。近於相鄉敬。 帷薄之外不趨，不見尊者，行自由，不爲容也。入則容。行而張足曰趨。堂上不趨，爲其迫也。堂下則趨。執玉不趨。志重玉也。《聘禮》曰：「上介授賓玉於廟門外。」堂上接武，武，迹也。迹相接，謂每移足半躡之，中人之迹尺二寸。堂下布武。武，謂每移足，各自成迹，不相躡。室中不翔，又爲其迫也。行而張拱曰翔。竝坐不横肱。爲害旁人。授立不跪，授坐不立。爲煩尊者俛仰受之。 凡爲長者糞之禮，必加帚於箕上。如是得兩手奉箕，恭也。謂初執而往時也。《弟子職》曰：「執箕膺擖，厥中有帚。」以袂拘而退，其塵不及長者，謂掃時也。以袂擁帚之前，掃而卻行之。以箕自鄉而扱之。「扱」讀曰「吸」。謂收糞時也，箕去弃物，以鄉尊者則不恭。奉席如橋衡。横奉之，令左昂右低，如有首尾然。橋，井上㮮槔，衡上低昂。請席何鄉，請衽何趾。順尊者所安也。衽，卧席也。坐問鄉，卧問趾，因於陰陽。席南鄉北鄉，以西方爲上；東鄉西鄉，以南方爲上。布席無常，此其順之也。上，謂席端也。坐在陽則上左，坐在陰則上右。 若非飲食之客，則布席，席閒函丈。謂講問之客也。函猶容也。講問宜相對，容丈，足以指畫也。飲食之客布席於牖前。「丈」或爲「杖」。主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。客跪撫席而辭。撫之者，荅主人之親正。客徹重席，主人固辭。徹，去也。去重席，謙也。再辭曰固。客踐席，乃坐。客安，主人乃敢安也。講問宜坐。主人不問，客不先舉。客自外來，宜問其安否無恙及所爲來故。將即席，容毋怍。怍，顔色變也。兩手摳衣，去齊尺。齊，謂裳下緝也。衣毋撥，撥，發揚貌。足毋蹶。蹶，行遽貌。 先生書策，琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。廣敬也。在前，謂當行之前。虚坐盡後，謙也。食坐盡前。爲汙席。坐必安，執爾顔。執猶守也。長者不及，毋儳言。儳猶暫也。非類雜。正爾容，聽必恭，聽先生之言，既説又敬。毋勦説，勦猶擥也，謂取人之説以爲己説。毋雷同，雷之發聲，物無不同時應者。人之言當各由己，不當然也。《孟子》曰：「人無是非之心，非人也。」必則古昔，稱先王。言必有依據。侍坐於先生，先生問焉，終則對。不敢錯亂尊者之言。請業則起，請益則起。尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業，謂篇卷也 。益，謂受説不了，欲師更明説之。子路問政，子曰：「先之，勞之。」請益，曰：「無倦。」父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭唯恭於諾。侍坐於所尊敬，毋餘席。必盡其所近尊者之端，爲有後來者。見同等不起，不爲私敬。燭至起，異晝夜。食至起，爲饌變。上客起。敬尊者。燭不見跋。跋，本也。燭盡則去之，嫌若燼多，有厭倦。尊客之前不叱狗。主人於尊客之前不敢倦，嫌若風去之。讓食不唾。嫌有穢惡。 侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。撰猶持也。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。離席對，敬異事也。君子必令復坐。侍坐於君子，若有告者曰「少閒，願有復也」，則左右屏而待。復，白也。言欲須少空閒，有所白也。屏猶退也，隱也。毋側聽，嫌探人之私也。側聽，耳屬於垣。毋噭應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂髮毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。皆爲其不敬。噭，號呼之聲也。淫視，睇眄也。怠荒，放散身體也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。褰，袪也。「髢」或爲「肄」。 侍坐於長者，屨不上於堂。屨賤，空則不陳於尊者之側。解屨不敢當階。爲妨後升者。就屨，跪而舉之，屏於側。謂獨退也。就猶著也。屏，亦不當階。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。謂長者送之也。不得屏，遷之而已。俯，俛也。納，内也。「遷」或爲「還」。 離坐離立，毋往參焉。離立者不出中閒。爲干人私也。離，兩也。男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，内言不出於梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。皆爲重别，防淫亂。不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者。通問，謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，澣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳，裳賤。尊之者，亦所以遠别。外言、内言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁繫纓，有從人之端也。大故，宫中有災變若疾病，乃後入也。女子有宫者，亦謂由命士以上也。《春秋傳》曰：「羣公子之舍則已卑矣。」女子十年而不出嫁，及成人可以出矣，猶不與男子共席而坐，亦遠别也。父子不同席。異尊卑也。男女非有行媒不相知名，見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名。非受幣不交不親。重别有禮，乃相纏固。故日月以告君，《周禮》，凡取判妻、入子者，媒氏書之以告君，謂此也。齊戒以告鬼神，《昏禮》，凡受女之禮，皆於廟爲神席以告鬼神，謂此也。爲酒食以召鄉黨僚友，會賓客也。以厚其别也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。爲其近禽獸也。妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本繫。寡婦之子，非有見焉，弗與爲友。辟嫌也。有見，謂有奇才卓然，衆人所知。 賀取妻者，曰：「某子使某，聞子有客，使某羞。」謂不在賓客之中，使人往者。羞，進也，言進於客。古者謂候爲進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。不斥主人，昏禮不賀。貧者不以貨財爲禮，老者不以筋力爲禮。禮許儉，不非無也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。 名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。此在常語之中，爲後難諱也。《春秋傳》曰：「名，終將諱之。」隱疾，衣中之疾也，謂若「黑臋」「黑肱」矣。疾在外者，雖不得言，尚可指擿；此則無時可辟。俗語云：「隱疾難爲醫。」 男女異長。各自爲伯季也。男子二十冠而字。成人矣，敬其名。父前子名，君前臣名。對至尊，無大小，皆相名。女子許嫁，笄而字。以許嫁爲成人。 凡進食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，皆便食也。殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆。膾炙處外，醯醬處内，殽、胾之外内也。近醯醬者，食之主。膾炙皆在豆。葱渫處末，渫，烝葱也，處醯醬之左。言末者，殊加也。渫在豆。酒漿處右。處羹之右。此言若酒若漿耳，兩有之，則左酒右漿。此大夫、士與賓客燕食之禮。其禮食，則宜放《公食大夫禮》云。以脯脩置者，左朐右末。亦便食也。屈中曰朐。客若降等，執食興辭。辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。主人興辭於客，然後客坐。復坐。主人延客祭，延，道也。祭，祭先也。君子有事不忘本也。客不降等則先祭。祭食，祭所先進。主人所先進先祭之，所後進後祭之，如其次。殽之序，徧祭之。謂胾、炙、膾也。以其本出於牲體也。《公食大夫禮》：「魚、腊、湆、醬不祭也。」三飯，主人延客食胾，然後辯殽。先食胾，後食殽，殽尊也。凡食殽，辯於肩。食肩則飽也。主人未辯，客不虚口。俟主人也。虚口，謂酳也。客自敵以上，其酳不待主人飽。主人不先飽也。侍食於長者，主人親饋，則拜而食。勸長者食耳。雖賤，不得執食興辭，拜而已，示敬也。主人不親饋，則不拜而食。以其禮於己不隆。共食不飽，謙也，謂共羹飯之大器也。共飯不澤手。爲汗生不絜也。澤，謂捼莎也。禮，飯以手。「澤」或爲「擇」。毋摶飯，爲欲致飽，不謙。毋放飯，去手餘飯於器中，人所穢。毋流歠，大歠嫌欲疾。毋咤食，嫌薄之。毋齧骨，爲有聲響，不敬。毋反魚肉，爲已歷口，人所穢。毋投與狗骨，爲其賤飲食之物。毋固獲，爲其不廉也。欲專之曰固，爭取曰獲。毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，亦嫌欲疾也。嚃，爲不嚼菜。毋絮羹，爲其詳於味也。絮猶調也。毋刺齒，爲其弄口也。口容止。毋歠醢。亦嫌詳於味也。歠者，爲其淡故。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。優賓。濡肉齒決，決猶斷也。乾肉不齒決，堅，宜用手。毋嘬炙。爲其貪食甚也。嘬，謂一舉盡臠。《特牲》《少牢》嚌之，加于俎。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。謙也。自，從也。齊，醬屬也。相者，主人贊饌者。《公食大夫禮》：「賓卒食，北面取粱與醬以降也。」主人興，辭於客，然後客坐。不聽親徹。侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。降席拜受，敬也。燕飲之禮鄉尊。長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。不敢先尊者。盡爵曰釂。《燕禮》曰：「公卒爵而後飲也。」長者賜，少者、賤者不敢辭。不敢亢禮也。賤者，僮僕之屬。賜果於君前，其有核者懷其核。嫌弃尊者物也。木實曰果。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。重汙辱君之器也。溉，謂陶梓之器；不溉，謂雈竹之器也。寫者，傳己器中乃食之也。勸侑曰御。餕餘不祭：父不祭子，夫不祭妻。食人之餘曰餕，餕而不祭，唯此類也。食尊者之餘則祭，盛之。御同於長者，雖貳不辭。謂侍食於長者，饌具與之同也。貳，謂重殽膳也。辭之，爲長者嫌。偶坐不辭。盛饌不爲己。羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。梜猶箸也。今人或謂箸爲梜提。爲天子削瓜者副之，巾以絺；副，析也。既削，又四析之，乃横斷之，而巾覆焉。爲國君者華之，巾以綌；華，中裂之，不四析也。爲大夫累之；累，倮也，謂不巾覆也。士疐之；不中裂，横斷去疐而已。庶人齕之。不横斷。 父母有疾，冠者不櫛，行不翔，憂不爲容也。言不惰，憂不在私好。琴瑟不御，憂不在樂。食肉不至變味，飲酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈，憂在心，難變也。齒本曰矧，大笑則見。疾止復故。自若常也。有憂者側席而坐，側猶特也。憂不在接人，不布他面席。有喪者專席而坐。降居處也。專猶單也。 水潦降，不獻魚鼈。不饒多也。獻鳥者佛其首，爲其喙害人也。佛，戾也。蓋爲小竹籠以冒之。畜鳥者則勿佛也。畜，養也。養則馴。獻車馬者執策綏，獻甲者執冑，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。凡操、執者，謂手所舉以告者也。設其大者，舉其小者，便也。甲，鎧也。冑，兜鍪也。民虜，軍所獲也，操其右袂制之。契，券要也，右爲尊。量鼓，量器名。凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，弓有往來體，皆欲令其下曲，隤然順也。遺人無時，已定體則張之，未定體則弛之。右手執簫，左手承弣。簫，弭頭也，謂之簫，簫，邪也。弣，杷中。尊卑垂帨。帨，佩巾也。磬折則佩垂。授受之儀，尊卑一。若主人拜，拜受也。則客還辟，辟拜。辟拜，謙不敢當。主人自受，由客之左，接下承弣。由，從也。從客之左，右客，尊之。接下，接客手下也。承弣卻手，則簫覆手與？鄉與客竝，然後受。於堂上則俱南面。禮敵者竝授。進劒者左首，左首，尊也。進戈者前其鐏，後其刃，進矛戟者前其鐓。後刃，敬也。三兵鐏、鐓雖在下，猶爲首。鋭底曰鐏，取其鐏地；平底曰鐓，取其鐓地。進几杖者拂之，尊者所馮依，拂去塵，敬。效馬、效羊者右牽之，用右手便。效猶呈見。效犬者左牽之，犬齛齧人，右手當禁備之。執禽者左首，左首尊。飾羔鴈者以繢，繢，畫也。諸侯大夫以布，天子大夫以畫。受珠玉者以掬，慎也。掬，手中。受弓劒者以袂，敬也。飲玉爵者弗揮。爲其寶而脆。凡以弓劒、苞苴、簞笥問人者，問猶遺也。苞苴，裹魚肉，或以葦，或以茅。簞笥，盛飯食者。圓曰簞，方曰笥。操以受命，如使之容。謂使者。 凡爲君使者，已受命君言，不宿於家。急君使也。言謂有故所問也。《聘禮》曰：「若有言 ，則以束帛，如享禮。」君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送于門外。敬君命也。此謂國君問事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。此臣有所告請於其君。博聞强識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。敦，厚。 君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。歡謂飲食，忠謂衣服之物。 禮曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以爲王父尸，子不可以爲父尸。以孫與祖昭穆同。爲君尸者，大夫、士見之則下之；君知所以爲尸者，則自下之。尊尸也。下，下車也。國君或時幼少，不能盡識羣臣，有以告者，乃下之。尸必式，禮之。乘必以几。尊者慎也。齊者不樂不弔。爲哀樂則失正，散其思也。 居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，爲其廢喪事。形，謂骨見。升降不由阼階，出入不當門隧。常若親存。隧，道也。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。勝，任也。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於内。所以養衰老。人五十始衰也。 生與來日，死與往日。與猶數也。生數來日，謂成服杖以死明日數也。死數往日，謂殯斂以死日數也。此士禮貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。《士喪禮》曰：「死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯。」則死三日而更言三日成服杖，似異日矣。《喪大記》曰：「士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。」二者相推，其然明矣。「與」或爲「予」。 知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷；知死而不知生，傷而不弔。人恩各施於所知也。弔、傷，皆謂致命辭也。《雜記》曰：「諸侯使人弔，辭曰：『寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！』」此施於生者。傷辭未聞也，説者有弔辭云：「皇天降災，子遭罹之，如何不淑！」此施於死者，蓋本傷辭。辭畢，退，皆哭。弔喪弗能賻，不問其所費；問疾弗能遺，不問其所欲；見人弗能館，不問其所舍；賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。皆謂傷恩也。見人，見行人。館，舍也。與人不問其所欲，己物或時非其所欲，將不與也。適墓不登壟。爲其不敬。壟，冢也。墓，塋域。 助葬必執紼，葬，喪之大事。紼，引車索。臨喪不笑，臨喪宜有哀色。揖人必違其位，禮以變爲敬。望柩不歌，入臨不翔，哀傷之，無容樂。當食不歎。食或以樂，非歎所。鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。助哀也。相，謂送杵聲。適墓不歌，非樂所。哭日不歌。哀未忘也。送喪不由徑，送葬不辟塗潦。所哀在此。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色。貌與事宜相配。介，甲也。故君子戒慎，不失色於人。色厲而内荏，貌恭心很，非情者也。國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之。撫猶據也。據式，小俛，崇敬也。乘車必正立。禮不下庶人，爲其遽於事，且不能備物。刑不上大夫。不與賢者犯法，其犯法則在八議，輕重不在刑書。刑人不在君側。爲怨恨爲害也。《春秋傳》曰：「近刑人則輕死之道。」 兵車不式，尚威武，不崇敬。武車綏旌，盡飾也。綏，謂垂舒之也。武車亦兵車。德車結旌。不盡飾也。結，謂收斂之也。德車，乘車。 史載筆，士載言。謂從於會同，各持其職以待事也。筆，謂書具之屬；言，謂會同盟要之辭。前有水則載青旌，前有塵埃則載鳴鳶，前有車騎則載飛鴻，前有士師則載虎皮，前有摯獸則載貔貅。載，謂舉於旌首以警衆也。禮，君行師從，卿行旅從。前驅舉此，則士衆知所有。所舉各以其類象。青，青雀，水鳥。鳶鳴則將風。鴻，取飛有行列也。士師，謂兵衆。虎，取其有威勇也。貔貅，亦摯獸也。《書》曰：「如虎如貔。」「士」或爲「仕」。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。招摇在上，急繕其怒。以此四獸爲軍陳，象天也。急猶堅也。「繕」讀曰「勁」。又畫招摇星於旌旗上，以起居堅勁，軍之威怒象天帝也。招摇星在北斗杓端，主指者。進退有度，度，謂伐與步數。左右有局，各司其局。局，部分也。 父之讎，弗與共戴天；父者子之天。殺己之天，與共戴天，非孝子也。行求殺之乃止。兄弟之讎，不反兵；恆執殺之備。交遊之讎，不同國。讎不吾辟則殺之。「交遊」或爲「朋友」。 四郊多壘，此卿大夫之辱也。辱其謀人之國不能安也。壘，軍壁也。數見侵伐則多壘。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。辱其親民不能安。荒，穢也。 臨祭不惰。爲無神也。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。此皆不欲人褻之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所爲。凡祭於公者，必自徹其俎。臣不敢煩君使也。大夫以下或使人歸之。祭於公，助祭於君也。 卒哭乃諱。敬鬼神之名也。諱，辟也。生者不相辟名。衛侯名惡，大夫有石惡 ，君臣同名，《春秋》不非。禮，不諱嫌名，二名不偏諱。爲其難辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區也。偏，謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在，言「在」不稱「徵」，言「徵」不稱「在」。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。逮，及也。謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。孝子聞名心瞿，諱之由心。此謂庶人。適士以上廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。君所無私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二。大夫之所有公諱。辟君諱也。《詩》《書》不諱，臨文不諱，爲其失事正。廟中不諱。爲有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。臣於夫人之家恩遠也。質猶對也。婦諱不出門。婦親遠，於宫中言，辟之。大功、小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。皆爲敬主人也。禁，謂政教。俗，謂常所行與所惡也。國，城中也。 外事以剛日，順其出爲陽也。出郊爲外事。《春秋傳》曰：「甲午，祠兵。」内事以柔日。順其居内爲陰。凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之内曰「近某日」。旬，十日也。喪事先遠日，吉事先近日。孝子之心。喪事，葬與練、祥也。吉事，祭祀、冠、取之屬也。曰：「爲日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」命龜筮辭。龜筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。卜筮不過三，求吉不過三。魯四卜郊，《春秋》譏之。卜筮不相襲。卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜筴也。晉獻公卜取驪姬，不吉，公曰「筮之」，是也。龜爲卜，筴爲筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。弗非，無非之者。日，所卜筮之吉日也。「踐」讀曰「善」，聲之誤也。「筴」或爲「蓍」。 君車將駕，則僕執策立於馬前。監駕，且爲馬行。已駕，僕展軨。展軨具視。效駕，白已駕。奮衣由右上，取貳綏。奮，振去塵也。貳，副也。跪乘，未敢立，敬也。執策分轡，驅之，五步而立。調試之。君出就車，則僕并轡授綏，車上僕所主。左右攘辟。謂羣臣陪位侍駕者。攘，卻也。或者攘，古讓字。車驅而騶，至于大門，君撫僕之手，而顧命車右就車，門閭、溝渠必步。車右，勇力之士，備制非常者。君行則陪乘，君式則下步行。凡僕人之禮，必授人綏。若僕者降等則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手；不然，則自下拘之。撫，小止之，謙也。自下拘之，由僕手下取之也。僕與己同爵則不受。客車不入大門，謙也。婦人不立乘，異於男子。犬馬不上於堂。非摯幣也。故君子式黄髮，敬老也。發句言「故」，明此衆篇雜辭也。下卿位，尊賢也。卿位，卿之朝位也。君出，過之而上車，入未至而下車。入國不馳，愛人也。馳，善藺人也。入里必式。不誣十室。君命召，雖賤人，大夫、士必自御之。「御」當爲「訝」。訝，迎也。君雖使賤人來，必自出迎之，尊君命也。《春秋傳》曰「跛者御跛者，眇者御眇者」，皆「訝」也，世人亂之。介者不拜，爲其拜而蓌拜。蓌則失容節。蓌猶詐也。祥車曠左，空神位也。祥車，葬之乘車。乘君之乘車，不敢曠左，左必式。君存，惡空其位。僕御婦人則進左手，後右手；遠嫌。御國君則進右手，後左手，而俯。敬也。國君不乘奇車。出入必正也。奇車，獵、衣之屬。車上不廣欬，爲若自矜。廣猶弘也。不妄指。爲惑衆。立視五巂，立，平視也。巂猶規也，謂輪轉之度。「巂」或爲「橤」。式視馬尾，小俛。顧不過轂。爲掩在後。國中以策彗卹勿驅，塵不出軌。入國不馳。彗，竹帚。卹勿，搔摩也。國君下齊牛，式宗廟。大夫、士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻有誅，齒路馬有誅。皆廣敬也。路馬，君之馬。載鞭策，不敢執也。齒，欲年也。誅，罰也。 曲禮下第二 鄭氏注 凡奉者當心，提者當帶。高下之節。執天子之器則上衡，謂高於心，彌敬也。此衡謂與心平。國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。「綏」讀曰「妥」。妥之，謂下於心。凡執主器，執輕如不克。重慎之也。主，君也。克，勝也。執主器，操幣圭璧，則尚左手。行不舉足，車輪曳踵。重慎也。尚左手，尊左也。車輪，謂行不絕地。立則磬折垂佩。主佩倚則臣佩垂，主佩垂則臣佩委。君臣俛仰之節。倚，謂附於身。小俛則垂，大俛則委於地。執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。藉，藻也。裼、襲，文質相變耳。有藻爲文，裼見美亦文。無藻爲質，襲充美亦質。圭璋特而襲，璧琮加束帛而裼，亦是也。 國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、長妾。雖貴，於其國家猶有所尊也。卿老，上卿也。世臣，父時老臣。君大夫之子不敢自稱曰「余小子」，辟天子之子未除喪之名。君大夫，天子大夫有土地者。大夫、士之子不敢自稱曰「嗣子某」，亦辟其君之子未除喪之名。不敢與世子同名。辟僭傚也。其先之生則亦不改。「世」或爲「大」。 君使士射，不能，則辭以疾，言曰「某有負薪之憂」。射者，所以觀德，唯有疾可以辭也。使士射，謂以備耦也。「憂」或爲「疾」。 侍於君子，不顧望而對，非禮也。禮尚謙也。不顧望，若子路帥爾而對。 君子行禮，不求變俗。求猶務也。不務變其故俗，重本也。謂去先祖之國，居他國。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹脩其法而審行之。其法，謂其先祖之制度，若夏、殷。去國三世，爵禄有列於朝，出入有詔於國。三世，自祖至孫。踰久可以忘故俗，而猶不變者，爵禄有列於朝，謂君不絕其祖祀，復立其族，若臧紇奔邾，立臧爲矣。詔，告也，謂與卿大夫吉凶往來相赴告。若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。謂無列、無詔者。反告，亦謂吉凶也。宗後，宗子也。去國三世，爵禄無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。以故國與己無恩。興，謂起爲卿大夫。 君子已孤不更名。亦重本。已孤暴貴，不爲父作謚。子事父，無貴賤。 居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復常，讀樂章。爲禮各於其時。居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。非其時也。 振書、端書於君前，有誅；倒筴、側龜於君前，有誅。臣不豫事，不敬也。振，去塵也。端，正也。倒，顛倒也。側，反側也。皆謂甫省視之。龜筴、几杖、席蓋、重素、袗絺綌，不入公門。龜筴，嫌問國家吉凶。几杖，嫌自長老。席蓋，載喪車也，《雜記》曰：「士輤，葦席以爲屋，蒲席以爲裳帷。」重素，衣裳皆素，喪服也。袗，單也。孔子曰：「當暑，袗絺綌必表而出之。」爲其形褻。苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。此皆凶服也。苞，藨也，齊衰藨蒯之菲也。《問喪》曰：「親始死，扱上衽。」厭猶伏也。喪冠厭伏。「苞」或爲「菲」。書方、衰、凶器，不以告，不入公門。此謂喪在内，不得不入，當先告君耳。方，板也。《士喪禮》下篇曰：「書賵於方，若九，若七，若五。」凶器，明器也。公事不私議。嫌若姦也。君子將營宫室，宗廟爲先，廄庫爲次，居室爲後。重先祖及國之用。 凡家造，祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。大夫稱家。謂家始造事。犧賦，以税出牲。無田禄者不設祭器，有田禄者先爲祭服。祭器可假，祭服宜自有。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；爲宫室，不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。大夫、士去國，祭器不踰竟。此用君禄所作，取以出竟，恐辱親也。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。寓，寄也。與得用者言寄，覬己後還。 大夫、士去國踰竟，爲壇位，鄉國而哭，素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素簚，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不説人以無罪，婦人不當御，三月而復服。言以喪禮自處也。臣無君，猶無天也。壇位，除地爲位也。徹猶去也。鞮屨，無絇之菲也。簚，覆笭也。髦馬，不鬄落也。「蚤」讀爲「爪」。鬋，鬋鬢也。不自説於人以無罪，嫌惡其君也。御，接見也。三月一時，天氣變，可以遂去也。「簚」或爲「幕」。 大夫、士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。謂見君，既拜矣，而後見勞也。《聘禮》曰，君勞使者及介，君皆荅拜。君若迎拜，則還辟，不敢荅拜。嫌與君亢賓主之禮。迎拜，謂君迎而先拜之。《聘禮》曰，大夫入門再拜，君拜其辱。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。尊賢。凡非弔喪、非見國君，無不荅拜者。禮尚往來。喪，賓不荅拜，不自賓客也。國君見士，不荅其拜，士賤。大夫見於國君，國君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱；同國始相見，主人拜其辱。自外來而拜，拜見也。自内來而拜，拜辱也。君於士不荅拜也，非其臣則荅拜之。不臣人之臣。大夫於其臣，雖賤，必荅拜之。辟正君。男女相荅拜也。嫌遠别不相荅拜，以明之。 國君春田不圍澤，大夫不掩羣，士不取麛卵。生乳之時，重傷其類。 歲凶，年穀不登，登，成也。君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。皆爲自貶損，憂民也。禮，食殺牲則祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，則不殺也。天子食，日少牢，朔月大牢；諸侯食，日特牲，朔月少牢。除，治也。不治道，爲妨民取蔬食也。縣，樂器，鐘磬之屬也。粱，加食也。不樂，去琴瑟。 君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。憂樂不相干也。故，謂災患、喪病。 士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而后對。起敬也。大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告。臣不敢自專也。私行，謂以己事也。士言告者，不必有其獻也，告反而已。君勞之則拜，問其行，拜而后對。亦起敬也。問行，謂道中無恙及所經過。 國君去其國，止之曰：「柰何去社稷也？」大夫，曰：「柰何去宗廟也？」士，曰：「柰何去墳墓也？」皆民臣殷勤之言。國君死社稷，死其所受於天子也。謂見侵伐也。《春秋傳》曰：「國滅，君死之，正也。」大夫死衆，士死制。死其所受於君。衆，謂軍師。制，謂君教令所使爲之。 君天下曰「天子」，朝諸侯、分職、授政、任功曰「予一人」。皆擯者辭也。天下，謂外及四海也。今漢於蠻夷稱天子，於王侯稱皇帝。《覲禮》曰：「伯父寔來，余一人嘉之 。」余、予古今字。踐阼、臨祭祀，内事曰「孝王某」，外事曰「嗣王某」。皆祝辭也。唯宗廟稱「孝」。天地、社稷，祭之郊内，而曰「嗣王」，不敢同外内。臨諸侯，畛於鬼神，曰「有天王某甫」。畛，致也。祝告致于鬼神辭也。曰「有天王某甫」，某甫，且字也。不名者，不親往也。《周禮》大會同，過山川，則大祝用事焉。鬼神，謂百辟卿士也。「畛」或爲「祗」。崩，曰「天王崩」；史書策辭。復，曰「天子復矣」。始死時呼魄辭也。不呼名，臣不名君也。諸侯呼字。告喪，曰「天王登假」。告，赴也。登，上也。假，已也。上已者，若僊去云耳。措之廟，立之主，曰「帝」。同之天神。《春秋傳》曰：「凡君，卒哭而祔，祔而作主。」天子未除喪，曰「予小子」，謙，未敢稱「一人」。《春秋傳》曰：「以諸侯之踰年即位，亦知天子之踰年即位。以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封内三年稱子。」生名之，死亦名之。生名之曰「小子王」，死亦曰「小子王」也。晉有小子侯，是僭取於天子號也。 天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。妻，八十一御妻，《周禮》謂之女御，以其御序於王之燕寢。妾，賤者。天子建天官。先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。典，法也。此蓋殷時制也。周則大宰爲天官，大宗曰宗伯，宗伯爲春官，大史以下屬焉。大士，以神仕者。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。衆，謂羣臣也。此亦殷時制也。周則司士屬司馬，大宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空爲六官。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。府，主藏六物之税者。此亦殷時制也，周則皆屬司徒。司土，土均也。司木，山虞也。司水，川衡也。司草，稻人也。司器，角人也。司貨，卝人也。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。此亦殷時制也，周則皆屬司空。土工，陶、旊也。金工，築、冶、鳧、栗、鍛、桃也。石工，玉人、磬人也。木工，輪、輿、弓、廬、匠、車、梓也。獸工，函、鮑、韗、韋、裘也。唯草工職亡，蓋謂作雈葦之器。五官致貢曰享。貢，功也。享，獻也。致其歲終之功於王，謂之獻也。《周禮·大宰》：「歲終，則令百官府各正其治，受其會，聽其致事，而詔王廢置。」 五官之長曰伯，謂爲三公者。《周禮》：「九命作伯。」是職方。職，主也。是伯分主東西者，《春秋傳》曰：「自陝以東，周公主之；自陝以西，召公主之；一相處乎内。」「是」或爲「氏」。其擯於天子也，曰「天子之吏」。擯者辭也。《春秋傳》曰「王命委之三吏」，謂三公也。天子同姓謂之「伯父」，異姓謂之「伯舅」。自稱於諸侯曰「天子之老」，於外曰「公」，於其國曰「君」。稱之以父與舅，親親之辭也。外，自其私土之外，天子畿内。九州之長入天子之國曰「牧」，每一州之中，天子選諸侯之賢者以爲之牧也。《周禮》曰：「乃施典於邦國而建其牧。」天子同姓謂之「叔父」，異姓謂之「叔舅」。於外曰「侯」，於其國曰「君」。牧尊於大國之君，而謂之「叔父」，辟二伯也。亦以此爲尊。禮或損之而益，謂此類也。外，自其國之外，九州之中。曰「侯」者，本爵也。二王之後不爲牧。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰「子」。謂九州之外長也。天子亦選其諸侯之賢者以爲之子。子猶牧也。入天子之國曰「子」，天子亦謂之「子」。雖有侯伯之地，本爵亦無過子，是以同名曰「子」。於内，自稱曰「不穀」；與民言之，謙稱。穀，善也。於外，自稱曰「王老」。威遠國也。外，亦其戎狄之中。庶方小侯，入天子之國曰「某人」，於外曰「子」，自稱曰「孤」。謂戎狄子男君也。男者於外亦曰男，舉尊言之。 天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當宁而立，諸公東面，諸侯西面，曰朝。諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣質也。朝者，位於内朝而序進；覲者，位於廟門外而序入。王南面，立於依、宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。《覲禮》今存，朝、宗、遇禮今亡。 諸侯未及期相見曰遇，相見於郤地曰會。諸侯使大夫問於諸侯曰聘，約信曰誓，涖牲曰盟。及，至也。郤，閒也。涖，臨也。坎用牲，臨而讀其盟書。《聘禮》今存，遇、會、誓、盟禮亡。誓之辭，《尚書》見有六篇。 諸侯見天子，曰「臣某侯某」。謂嗇夫承命告天子辭也。其爲州牧，則曰「天子之老臣某侯某奉圭請覲」。其與民言，自稱曰「寡人」。謙也。於臣亦然。其在凶服，曰「適子孤」。凶服，亦謂未除喪。臨祭祀，内事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某」。稱國者，遠辟天子。死，曰「薨」。亦史書策辭。復，曰「某甫復矣」。某甫，且字。既葬，見天子曰「類見」。代父受國。類猶象也，執皮帛，象諸侯之禮見也。其禮亡。言謚曰「類」。使大夫行，象聘問之禮也。言謚者，序其行及謚所宜。其禮亡。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰「寡君之老」。繫於君以爲尊也。此謂諸侯之卿上大夫。 天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。皆行容止之貌也。《聘禮》曰：「賓入門皇。」又曰：「皇且行。」又曰：「衆介北面鏘焉 。」凡行容，尊者體盤，卑者體蹙。 天子之妃曰后，后之言後也。諸侯曰夫人，夫之言扶。大夫曰孺人，孺之言屬。士曰婦人，婦之言服。庶人曰妻。妻之言齊。公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。貶於天子也，無后與嬪，去上中。夫人自稱於天子曰「老婦」，自稱於天子，謂畿内諸侯之夫人助祭若時事見。自稱於諸侯曰「寡小君」，謂饗來朝諸侯之時。自稱於其君曰「小童」，自世婦以下自稱曰「婢子」。小童，若云未成人也。婢之言卑也。於其君稱此，以接見體敵，嫌其當。子於父母則自名也。名，父母所爲也。言子者，通男女。列國之大夫，入天子之國曰「某士」，亦謂諸侯之卿也。三命以下於天子爲士。曰「某士」者，若晉韓起聘於周，擯者曰「晉士起」。自稱曰「陪臣某」，陪，重也。於外曰「子」，子，有德之稱。《魯春秋》曰：「齊高子來盟。」於其國曰「寡君之老」，使者自稱曰「某」。使，謂使人於諸侯也。某，名也。 天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。天子之言出，諸侯之生名，皆有大惡，君子所遠，出、名以絕之。《春秋傳》曰「天王出居於鄭」「衛侯朔入於衛」是也。諸侯失地名，滅同姓名。絕之。 爲人臣之禮，不顯諫。爲奪美也。顯，明也，謂明言其君惡，不幾微。三諫而不聽，則逃之。逃，去也。君臣有義則合，無義則離。 子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。至親無去，志在感動之。 君有疾飲藥，臣先嘗之。親有疾飲藥，子先嘗之。嘗，度其所堪。醫不三世，不服其藥。慎物齊也。 儗人必於其倫。儗猶比也，倫猶類也。比大夫當於大夫，比士當於士。不以其類，則有所褻。 問天子之年，對曰：「聞之，始服衣若干尺矣。」既不敢言年，又不敢斥至尊所能。問國君之年，長，曰「能從宗廟社稷之事矣」；幼，曰「未能從宗廟社稷之事也」。問大夫之子，長，曰「能御矣」；幼，曰「未能御也」。問士之子，長，曰「能典謁矣」；幼，曰「未能典謁也」。問庶人之子，長，曰「能負薪矣」；幼，曰「未能負薪也」。皆言其能，則長幼可知。御猶主也，《書》曰「越乃御事」，謂主事者。謁，請也，謂能擯贊出入，以事請告也。《禮》：「四十强，而仕；五十命爲大夫。」 問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰「有宰，食力，祭器、衣服不假」。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。皆在其所制，以多少對。宰，邑士也。食力，謂民之賦税。 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲徧；大夫祭五祀，歲徧；士祭其先。祭四方，謂祭五官之神於四郊也。句芒在東，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《詩》云：「來方禋祀。」方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、竈、中霤、門、行也。此蓋殷時制也。《祭法》曰：「天子立七祀，諸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。」謂周制也。凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。爲其瀆神也。廢、舉，謂若殷廢農祀弃，後不可復廢弃祀農也。後有德者繼之，不嫌也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。妄祭，神不饗。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。犧，純毛也。肥，養於滌也。索，求得而用之。支子不祭，祭必告于宗子。不敢自專，謂宗子有故，支子當攝而祭者也，五宗皆然。 凡祭宗廟之禮，牛曰「一元大武」，豕曰「剛鬣」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，雞曰「翰音」，犬曰「羹獻」，雉曰「疏趾」，兔曰「明視」，脯曰「尹祭」，槀魚曰「商祭」，鮮魚曰「脡祭」，水曰「清滌」，酒曰「清酌」，黍曰「薌合」，粱曰「薌萁」，稷曰「明粢」，稻曰「嘉蔬」，韭曰「豐本」，鹽曰「鹹鹺」，玉曰「嘉玉」，幣曰「量幣」。號牲物者，異於人用也。元，頭也。武，迹也。腯亦肥也，《春秋傳》作「腯」。腯，充貌也。翰猶長也。羹獻，食人之餘也。尹，正也。商猶量也。脡，直也。萁，辭也。嘉，善也。稻，菰蔬之屬也。豐，茂也。大鹹曰鹺，今河東云。幣，帛也。 天子死曰「崩」，諸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不禄」，庶人曰「死」。異死名者，爲人褻其無知，若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。卒，終也。不禄，不終其禄。死之言澌也，精神澌盡也。在牀曰「尸」，尸，陳也，言形體在。在棺曰「柩」。柩之言究也。羽鳥曰「降」，四足曰「漬」。異於人也。降，落也。漬，謂相瀸汙而死也。《春秋傳》曰：「大災者何？大漬也。」死寇曰「兵」。異於凡人，當饗禄其後。祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」，父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」。更設稱號，尊神異於人也。皇，君也。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也，媲於考也。辟，法也，妻所取法也。生曰「父」、曰「母」、曰「妻」，死曰「考」、曰「妣」、曰「嬪」。嬪，婦人有法度者之稱也。《周禮》：「九嬪掌婦學之法，教九御婦德、婦言、婦容、婦功。」壽考曰「卒」，短折曰「不禄」。禄，謂有德行任爲大夫、士而不爲者。老而死，從大夫之稱；少而死，從士之稱。 天子視不上於袷，不下於帶。袷，交領也。天子至尊，臣視之，目不過此。國君綏視，視國君彌高。「綏」讀爲「妥」。妥視，謂視上於袷。大夫衡視，視大夫又彌高也。衡，平也。平視，謂視面也。士視五步。士視得旁遊目五步之中也。視大夫以上，上下遊目，不得旁。凡視，上於面則敖，敖則仰。下於帶則憂，憂則低。傾則姦。辟頭旁視，心不正也。「傾」或爲「側」。 君命，大夫與士肄，肄，習也。君有命，大夫則與士展習其事，謂欲有所發爲也。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。唯君命所在，就展習之也。官，謂板圖文書之處。府，謂寶藏貨賄之處也。庫，謂車馬兵甲之處也。朝，謂君臣謀政事之處也。朝言不及犬馬。非公議也。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。心不正，志不在君。輟猶止也。故輟朝而顧，君子謂之固。固，謂不達於禮也。在朝言禮，問禮，對以禮。於朝廷言，無所不用禮。 大饗不問卜，祭五帝於明堂，莫適卜也。《郊特牲》曰：「郊血，大饗腥。」不饒富。富之言備也。備而已，勿多於禮也。 凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之摯匹，童子委摯而退。摯之言至也。天子無客禮，以鬯爲摯者，所以唯用告神爲至也。童子委摯而退，不與成人爲禮也。説者以匹爲鶩。野外軍中無摯，以纓拾矢可也。非爲禮之處，用時物相禮而已。纓，馬繁纓也。拾，謂射韝。婦人之摯，椇、榛、脯、脩、棗、栗。婦人無外事，見以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有實，今邳、郯之東食之。榛，實似栗而小。 納女於天子曰「備百姓」，於國君曰「備酒漿」，於大夫曰「備埽灑」。納女，猶致女也。壻不親迎，則女之家遣人致之。此其辭也。姓之言生也。天子皇后以下百二十人，廣子姓也。酒漿、埽灑，婦人之職。 禮記卷第二 檀弓上第三 鄭氏注 公儀仲子之喪，檀弓免焉。故爲非禮以非仲子也。禮，朋友皆在他邦，乃袒免。仲子舍其孫而立其子，此其所立非也。公儀蓋魯同姓。周禮，適子死，立適孫爲後。檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」「居」讀爲「姬姓」之「姬」，齊魯之閒語助也。前猶故也。趨而就子服伯子於門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」去賓位，就主人兄弟之賢者而問之。子服伯子，蓋仲孫蔑之玄孫子服景伯。蔑，魯大夫。伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者，文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。」伯子爲親者隱耳，立子非也。文王之立武王，權也。微子適子死，立其弟衍，殷禮也。子游問諸孔子，孔子曰：「否，立孫。」據周禮。 事親，有隱而無犯，隱，謂不稱揚其過失也。無犯，不犯顔而諫。《論語》曰：「事父母幾諫。」左右就養無方，左右，謂扶持之。方猶常也。子則然，無常人。服勤至死，致喪三年。勤，勞辱之事也。致，謂戚容稱其服也。凡此以恩爲制。事君，有犯而無隱，既諫，人有問其國政者，可以語其得失，若齊晏子爲晉叔向言之。左右就養有方，不可侵官。服勤至死，方喪三年。方喪，資於事父。凡此以義爲制。事師，無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。心喪，戚容如父而無服也。凡此以恩義之閒爲制。 季武子成寢，武子，魯公子季友之曾孫季孫夙。杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宫而不敢哭，武子曰：「合葬，非古也，自周公以來未之有改也。自見夷人冢墓以爲宅，欲文過。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。記此者，善其不奪人之恩。 子上之母死而不喪，子上，孔子曾孫，子思伋之子，名白，其母出。門人問諸子思曰：「昔者，子之先君子喪出母乎？」曰：「然。」禮，爲出母期。父卒，爲父後者不服耳。「子之不使白也喪之，何也？」子思曰：「昔者，吾先君子無所失道。道隆，則從而隆；道汙，則從而汙。汙猶殺也。有隆有殺，進退如禮。伋則安能？自予不能及。爲伋也妻者，是爲白也母。不爲伋也妻者，是不爲白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。記禮所由廢，非之。 孔子曰：「拜而后稽顙，頽乎其順也。此殷之喪拜也。頽，順也。先拜賓，順於事也。稽顙而后拜，頎乎其至也。此周之喪拜也。頎，至也。先觸地無容，哀之至。三年之喪，吾從其至者。」重者尚哀戚，自期如殷可。 孔子既得合葬於防，言「既得」者，少孤，不知其墓。曰：「吾聞之，古也墓而不墳。墓謂兆域，今之封塋也。古，謂殷時也。土之高者曰墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。東西南北，言居無常也。聚土曰封。封之，周禮也。《周禮》曰：「以爵等爲丘封之度。」崇，高也。高四尺，蓋周之士制 。孔子先反，當脩虞事。門人後，雨甚至。後，待封也。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」言所以遲者，脩之而來。孔子不應。以其非禮。三，三言之，以孔子不聞 。孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不脩墓。」脩猶治也。 孔子哭子路於中庭。寢中庭也。與哭師同，親之。有人弔者，而夫子拜之。爲之主也。既哭，進使者而問故。使者，自衛來赴者。故，謂死之意狀。使者曰：「醢之矣。」時衛世子蒯聵篡輒而立，子路死之。醢之者，示欲啗食以怖衆。遂命覆醢。覆弃之，不忍食。 曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」宿草，謂陳根也。爲師心喪三年，於朋友期可。 子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。言其日月，欲以盡心脩備之。附於身，謂衣衾。附於棺，謂明器之屬。喪三年以爲極亡，去已久遠而除其喪。則弗之忘矣。則之言曾。故君子有終身之憂，念其親。而無一朝之患。毀不滅性。故忌日不樂。」謂死日。言忌日不用舉吉事。 孔子少孤，不知其墓，孔子之父郰叔梁紇與顔氏之女徵在野合而生孔子，徵在恥焉，不告。殯於五父之衢。欲有所就而問之，孔子亦爲隱焉。殯於家，則知之者無由怪己。欲發問端。五父，衢名，蓋郰曼父之鄰。人之見之者，皆以爲葬也。見柩行於路。其慎也，蓋殯也。「慎」當爲「引」，禮家讀然，聲之誤也。殯引，飾棺以輤；葬引，飾棺以柳、翣。孔子是時以殯引，不以葬引，時人見者，謂不知禮。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。曼父之母與徵在爲鄰，相善。 鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。皆所以助哀也。相，謂以音聲相勸。喪冠不緌。去飾。 有虞氏瓦棺，始不用薪也。有虞氏上陶。夏后氏堲周，火孰曰堲。燒土冶以周於棺也。或謂之「土周」，由是也。《弟子職》曰：「右手折堲。」殷人棺椁，椁，大也，以木爲之，言椁大於棺也。殷人上梓。周人牆置翣。牆，柳衣也。凡此言後王之制文。周人以殷人之棺椁葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。略未成人。 夏后氏尚黑，以建寅之月爲正，物生色黑。大事斂用昏，昏時亦黑。此大事謂喪事也。戎事乘驪，戎，兵也。馬黑色曰驪。《爾雅》曰：「騋，牝驪，牡玄。」牲用玄。玄，黑類也。殷人尚白，以建丑之月爲正，物牙色白。大事斂用日中，日中時亦白。戎事乘翰，翰，白色馬也。《易》曰：「白馬翰如。」牲用白。周人尚赤，以建子之月爲正，物萌色赤。大事斂用日出，日出時亦赤。戎事乘騵，騵，駵馬，白腹。牲用騂。騂，赤類。 穆公之母卒，穆公，魯哀公之曾孫。使人問於曾子曰：「如之何？」問居喪之禮。曾子，曾參之子，名申。對曰：「申也聞諸申之父曰：『哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子達。子喪父母，尊卑同。布幕，衛也；縿幕，魯也。』」幕，所以覆棺上也。縿，縑也。「縿」讀如「綃」。衛，諸侯禮。魯，天子禮。兩言之者，僭已久矣。「幕」或爲「幦」。 晉獻公將殺其世子申生。信驪姬之譖。公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志於公乎？」「蓋」皆當爲「盍」。盍，何不也。志，意也。重耳欲使言見譖之意。重耳，申生異母弟，後立爲文公。世子曰：「不可。君安驪姬，是我傷公之心也。」言其意，則驪姬必誅也。驪姬，獻公伐驪戎所獲女也。申生之母蚤卒，驪姬嬖焉。曰：「然則蓋行乎？」行猶去也。世子曰：「不可。君謂我欲弑君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？」言人有父則皆惡欲弑父者。使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死。辭猶告也。狐突，申生之傅，舅犯之父也。前此者，獻公使申生伐東山皋落氏，狐突謂申生，欲使之行。今言此者，謝之。伯氏，狐突别氏。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，子，驪姬之子奚齊。伯氏不出而圖吾君。圖猶謀也。不出爲君謀國家之政。然則自皋落氏反後，狐突懼，乃稱疾。伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。」賜猶惠也。再拜稽首，乃卒。既告狐突，乃雉經。是以爲恭世子也。言行如此，可以爲恭，於孝則未之有。 魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。笑其爲樂速。夫子曰：「由，爾責於人終無已夫！三年之喪亦已久矣夫！」爲時如此，人行三年喪者希，抑子路以善彼。子路出，夫子曰：「又多乎哉！踰月，則其善也。」又，復也。 魯莊公及宋人戰于乘丘，十年夏。縣賁父御，卜國爲右。縣、卜皆氏也。凡車右，勇力者爲之。馬驚，敗績。驚奔失列。公墜 ，佐車授綏。戎車之貳曰佐。授綏乘公。公曰：「末之卜也。」末之，猶微哉。言卜國無勇。縣賁父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」公他日戰，其御馬未嘗驚奔。遂死之。二人赴敵而死。圉人浴馬，有流矢在白肉。圉人，掌養馬者。白肉，股裏肉。公曰：「非其罪也。」流矢中馬，非御與右之罪。遂誄之。誄其赴敵之功以爲謚。士之有誄，自此始也。記禮失所由來也。周雖以士爲爵，猶無謚也。殷大夫以上爲爵。 曾子寢疾，病。病謂疾困。樂正子春坐於牀下，子春，曾參弟子。曾元、曾申坐於足，元、申，曾參之子。童子隅坐而執燭。隅坐，不與成人竝。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」華，畫也。簀，謂牀笫也。説者以睆爲刮節目，字或爲「刮」。子春曰：「止。」以病困不可動。曾子聞之，瞿然曰：「呼。」呼，虚憊之聲。曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。」未之能易，己病故也。曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變。幸而至於旦，請敬易之。」言夫子者，曾子親沒之後，齊嘗聘以爲卿而不爲也。革，急也。變，動也。幸，覬也。曾子曰：「爾之愛我也不如彼。彼，童子也。君子之愛人也以德，成己之德。細人之愛人也以姑息。息猶安也。言苟容取安也。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」斃，仆也。舉扶而易之，反席未安而沒。言病雖困，猶勤於禮。 始死，充充如有窮。既殯，瞿瞿如有求而弗得。既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。皆憂悼在心之貌也。求猶索物。 邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。戰於升陘，魯僖二十二年秋也。時師雖勝，死傷亦甚，無衣可以招魂。魯婦人之髽而弔也，自敗於臺鮐始也。敗於臺鮐，魯襄四年秋也。「臺」當爲「壺」，字之誤也。《春秋傳》作「狐鮐」。時家家有喪，髽而相弔。去纚而紒曰髽。禮，婦人弔服，大夫之妻錫衰，士之妻則疑衰與？皆吉笄無首，素緫。 南宫縚之妻之姑之喪，南宫縚，孟僖子之子南宫閲也，字子容。其妻，孔子兄女。夫子誨之髽，曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。誨，教也。爾，女也。從從，謂大高。扈扈，謂大廣。爾，語助。蓋榛以爲笄，長尺，而緫八寸。」緫，束髮垂爲飾。齊衰之緫八寸。 孟獻子禫縣而不樂，比御而不入。可以御婦人矣，尚不復寢。孟獻子，魯大夫仲孫蔑。夫子曰：「獻子加於人一等矣。」加猶踰也。 孔子既祥，五日彈琴而不成聲，哀未忘。十日而成笙歌。踰月且異旬也。祥亦凶事，用遠日。五日彈琴，十日笙歌，除由外也。琴以手，笙歌以氣。 有子蓋既祥而絲屨、組纓。譏其早也。禮，既祥，白屨無絇，縞冠素紕。有子，孔子弟子有若。 死而不弔者三：謂輕身忘孝也。畏、人或時以非罪攻己，不能有以説之死之者。孔子畏於匡。厭、行止危險之下。溺。不乘橋舡。 子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制禮。行道之人皆弗忍也。」行道，猶行仁義。子路聞之，遂除之。 大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。齊大公受封，留爲大師，死葬於周，子孫生焉，不忍離也。五世之後，乃葬於齊。齊曰營丘。君子曰：「樂，樂其所自生。禮，不忘其本。言其似禮樂之義。古之人有言曰『狐死正丘首』，仁也。」正丘首，正首丘也。仁，恩也。 伯魚之母死，期而猶哭。伯魚，孔子子也，名鯉。猶，尚也。夫子聞之，曰：「誰與，哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻，其甚也！」嘻，悲恨之聲。伯魚聞之，遂除之。 舜葬於蒼梧之野，舜征有苗而死，因留葬焉。《書》説舜曰「陟方乃死」。蒼梧於周，南越之地，今爲郡。蓋三妃未之從也。古者不合葬。帝嚳而立四妃矣，象后妃四星，其一明者爲正妃，餘三小者爲次妃。帝堯因焉。至舜，不告而取，不立正妃，但三妃而已，謂之三夫人。《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人，《春秋説》云「天子取十二」，即夏制也。以虞夏及周制差之，則殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝嚳立正妃，又三二十七爲八十一人以增之，合百二十一人。其位：后也，夫人也，嬪也，世婦也，女御也，五者相三，以定尊卑。季武子曰：「周公蓋附。」附謂合葬。合葬自周公以來。 曾子之喪，浴於爨室。見曾元之辭易簀，矯之以謙儉也。禮，死浴於適室。 大功廢業。或曰：大功，誦可也。許其口習故也。 子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死。申祥，子張子。欲使執喪成己志也。死之言澌也。事卒爲終，消盡爲澌。大史公《傳》曰：「子張姓顓孫。」今曰申祥，周、秦之聲，二者相近，未聞孰是。吾今日其庶幾乎。」言易成也。 曾子曰：「始死之奠，其餘閣也與？」不容改新。閣，庋藏食物。 曾子曰：「小功不爲位也者，是委巷之禮也。譏之也。位，謂以親疏敘列哭也。委巷，猶街里委曲所爲也。子思之哭嫂也爲位，善之也。禮，嫂叔無服。婦人倡踊，有服者，娣、姒婦小功。倡，先也。申祥之哭言思也亦然。」説者云：言思，子游之子，申祥妻之昆弟，亦無服。過此以往，獨哭不爲位。 古者冠縮縫，今也衡縫。縮，從也。今禮制。「衡」讀爲「横」。今冠横縫，以其辟積多。故喪冠之反吉，非古也。解時人之惑。喪冠縮縫，古冠耳。 曾子謂子思曰：「伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。」言己以疾時禮而不如。子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而后能起。」爲曾子言難繼，以禮抑之。 曾子曰：「小功不税，據禮而言也。日月已過，乃聞喪而服，曰税。大功以上然。小功輕，不服。則是遠兄弟終無服也，言相離遠者聞之恆晚。而可乎？」以己恩怪之。 伯高之喪，伯高死時在衛，未聞何國人。孔氏之使者未至，謂賻賵者。冉子攝束帛，乘馬而將之。冉子，孔子弟子冉有。攝猶貸也。孔子曰：「異哉，徒使我不誠於伯高。」徒猶空也。禮所以副忠信也，忠信而無禮，何傳乎？ 伯高死於衛，赴於孔子。赴，告也。凡有舊恩者，則使人告之。孔子曰：「吾惡乎哭諸？以其交會尚新。兄弟，吾哭諸廟。父之友，吾哭諸廟門之外。别親疏也。師，吾哭諸寢。朋友，吾哭諸寢門之外。所知，吾哭諸野。别輕重也。於野，則已疏；於寢，則已重。已猶大也。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。」本於恩，哭於子貢寢門之外。遂命子貢爲之主，明恩所由。曰：「爲爾哭也來者拜之，知伯高而來者勿拜也。」異於正主。 曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。」增以香味，爲其疾不嗜食。以爲薑桂之謂也。爲記者正曾子所云草木滋者，謂薑桂。 子夏喪其子而喪其明。明，目精。曾子弔之曰：「吾聞之也，朋友喪明則哭之。」痛之。曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也！」怨天罰無罪。曾子怒曰：「商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙、泗之閒，言其有師也。洙、泗，魯水名。退而老於西河之上，西河，龍門至華陰之地。使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；言其不稱師也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；言居親喪無異稱。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。言隆於妻子。而曰，女何無罪與？」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！謝之，且服罪也。吾離羣而索居亦已久矣。」羣，謂同門朋友也。索猶散也。 夫晝居於内，問其疾可也。似有疾。夜居於外，弔之可也。似有喪。是故君子非有大故，不宿於外。大故，謂喪憂。非致齊也，非疾也，不晝夜居於内。内，正寢之中。 高子皋之執親之喪也，子皋，孔子弟子，名柴。泣血三年，言泣無聲，如血出。未嘗見齒，言笑之微。君子以爲難。言人不能然。 衰，與其不當物也，寧無衰。惡其亂禮。不當物，謂精麤廣狹不應法制。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。爲褻喪服。邊，偏倚也。 孔子之衛，遇舊館人之喪，前日君所使舍己。入而哭之哀，出，使子貢説驂而賻之。賻，助喪用也。騑馬曰驂。子貢曰：「於門人之喪，未有所説驂。説驂於舊館，無乃已重乎？」言説驂大重，比於門人恩爲偏頗。夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。遇，見也。舊館人恩雖輕，我入哭，見主人爲我盡一哀，是以厚恩待我，我爲出涕。恩重，宜有施惠。予惡夫涕之無從也，小子行之。」客行無他物可以易之者，使遂以往。 孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉爲喪乎！足以爲法矣。小子識之！」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」慕，謂小兒隨父母啼呼。疑者，哀親之在彼，如不欲還然。子貢曰：「豈若速反而虞乎？」速，疾。子曰：「小子識之，我未之能行也。」哀戚，本也；祭祀，末也。顔淵之喪，饋祥肉。饋，遺也。孔子出受之，入彈琴而后食之。彈琴以散哀也。 孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。傚孔子也。孔子曰：「二三子之嗜學也，嗜，貪。我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。復正也。喪尚右，右，陰也。吉尚左，左，陽也。 孔子蚤作，作，起。負手曳杖，消摇於門，欲人之怪己。歌曰：「泰山其穨乎？泰山，衆山所仰。梁木其壞乎？梁木，衆木所放。哲人其萎乎？」哲人，亦衆人所仰放也。以上二句喻之。萎，病也。《詩》云：「無木不萎。」既歌而入，當户而坐。蚤坐，急見人也。子貢聞之，曰：「泰山其穨，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」覺孔子歌意。殆，幾也。遂趨而入。夫子曰：「賜，爾來何遲也？坐則望之。夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之閒，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。以三王之禮占己夢。而丘也，殷人也。予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之閒。是夢坐兩楹之閒而見饋食也。言奠者，以爲凶象。疇，發聲也。昔猶前也。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」孰，誰也。宗，尊也。兩楹之閒，南面鄉明，人君聽治正坐之處。今無明王，誰能尊我以爲人君乎？是我殷家奠殯之象，以此自知將死。蓋寢疾七日而沒。明聖人知命。 孔子之喪，門人疑所服。無喪師之禮。子貢曰：「昔者夫子之喪顔淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。」無服，不爲衰。弔服而加麻，心喪三年。 孔子之喪，公西赤爲志焉。公西赤，孔子弟子，字子華。志，謂章識。飾棺牆，置翣，牆，柳衣。翣，以布衣木，如攝與？設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。夫子雖殷人，兼用三王之禮，尊之。披，柩行夾引棺者。崇，崇牙，旌旗飾也。綢練，以練綢旌之杠。此旌，葬乘車所建也。旌之旒，緇布，廣充幅，長尋，曰旐。《爾雅》説旌旗曰：「素錦綢杠。」 子張之喪，公明儀爲志焉。志亦謂章識。褚幕丹質，以丹布幕爲褚，葬覆棺，不牆不翣。蟻結于四隅，畫褚之四角，其文如蟻行往來相交錯。蟻，蚍蜉也。殷之蟻結，似今虵文畫。殷士也。學於孔子，傚殷禮。 子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫，枕干，不仕，雖除喪，居處猶若喪也。干，盾也。弗與共天下也。不可以竝生。遇諸市朝，不反兵而鬭。」言雖適市朝，不釋兵。曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕，弗與共國。銜君命而使，雖遇之，不鬭。」爲負而廢君命。曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不爲魁。魁猶首也。天文，北斗魁爲首，杓爲末。主人能，則執兵而陪其後。」爲其負當成之。孔子之喪，二三子皆絰而出。尊師也。出，謂有所之適。然則凡弔服加麻者，出則變服。羣居則絰，出則否。羣，謂七十二弟子相爲朋友服。子夏曰：「吾離羣而索居。」 易墓，非古也。易，謂芟治草木。不易者，丘陵也。 子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；喪主哀。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」祭主敬。 曾子弔於負夏，負夏，衛地。主人既祖、填池，祖，謂移柩車去載處，爲行始也。「填池」當爲「奠徹」，聲之誤也。奠徹，謂徹遣奠，設祖奠。推柩而反之，反於載處。榮曾子弔，欲更始。降婦人而后行禮。禮，既祖而婦人降。今反柩，婦人辟之，復升堂矣。柩無反而反之，而又降婦人，蓋欲矜賓於此婦人，皆非。從者曰：「禮與？」怪之。曾子曰：「夫祖者，且也。且，未定之辭。且，胡爲其不可以反宿也？」給説。從者又問諸子游曰：「禮與？」疑曾子言非。子游曰：「飯於牖下，小斂於户内，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」明反柩非。曾子聞之，曰：「多矣乎，予出祖者！」善子游言，且服。 曾子襲裘而弔，子游裼裘而弔。曾子指子游而示人曰：「夫夫也爲習於禮者，如之何其裼裘而弔也？」曾子蓋知臨喪無飾。夫夫，猶言此丈夫也。子游於時名爲習禮。主人既小斂，袒、括髮，子游趨而出，襲裘、帶、絰而入。於主人變乃變也。所弔者朋友。曾子曰：「我過矣！我過矣！夫夫是也。」服，且善子游。 子夏既除喪而見，見於孔子。予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，樂由人心。作而曰：「哀未忘也。先王制禮而弗敢過也。」作，起。子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」雖情異，善其俱順禮。 司寇惠子之喪，惠子，衛將軍文子彌牟之弟惠叔蘭也，生虎者。子游爲之麻衰，牡麻絰。惠子廢適立庶，爲之重服以譏之。麻衰，以吉服之布爲衰。文子辭曰：「子辱與彌牟之弟游，謝其存時。又辱爲之服，敢辭。」止之服也。子游曰：「禮也。」文子退，反哭。子游名習禮，文子亦以爲當然，未覺其所譏。子游趨而就諸臣之位。深譏之。大夫之家臣位在賓後。文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱爲之服，又辱臨其喪，敢辭。」止之在臣位。子游曰：「固以請。」再不從命。文子退，扶適子南面而立，曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱爲之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」覺所譏也。虎，適子名。文子親扶而辭，敬子游也。南面而立，則諸臣位在門内北面明矣。子游趨而就客位。所譏行。 將軍文子之喪，既除喪，而后越人來弔。主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟。主人，文子之子簡子瑕也。深衣練冠，凶服變也。待于廟，受弔不迎賓也。子游觀之，曰：「將軍文氏之子，其庶幾乎亡於禮者之禮也，其動也中。」中禮之變。 幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。絰也者，實也。所以表哀戚。掘中霤而浴，毀竈以綴足，及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也。明不復有事於此。周人浴不掘中霤，葬不毀宗躐行。毀宗，毀廟門之西而出，行神之位在廟門之外。學者行之。學於孔子者。行之，傚殷禮。 子柳之母死，子碩請具。具，葬之器用。子柳，魯叔仲皮之子，子碩兄。子柳曰：「何以哉？」言無其財。子碩曰：「請粥庶弟之母。」粥，謂嫁之也。妾賤，取之曰買。子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」忠恕。既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器。古者謂錢爲泉布，所以通布貨財。子柳曰：「不可。吾聞之也，君子不家於喪。惡因死者以爲利。請班諸兄弟之貧者。」以分死者所矜也。禄多，則與鄰里鄉黨。君子曰：「謀人之軍師，敗則死之。謀人之邦邑，危則亡之。」利己亡衆，非忠也。言亡之者，雖辟賢，非義退。 公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。二子衛大夫。文子，獻公之孫，名拔。文子曰：「樂哉，斯丘也！死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。 弁人有其母死而孺子泣者，言聲無節。孔子曰：「哀則哀矣，此誠哀。而難爲繼也。失禮中。夫禮，爲可傳也，爲可繼也，故哭踊有節。」 叔孫武叔之母死，武叔，公子牙之六世孫，名州仇，毀孔子者。既小斂，舉者出户，出户袒，且投其冠，括髮。尸出户，乃變服，失哀節。冠，素委貌。子游曰：「知禮。」嗤之。 扶君：卜人師扶右，射人師扶左。謂君疾時也。「卜」當爲「僕」，聲之誤也。僕人、射人皆平生時贊正君服位者。君薨以是舉。不忍變也。《周禮·射人》：「大喪，與僕人遷尸。」 從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服，君子未之言也。二夫人，猶言此二人也。時有此二人同居，死相爲服者，甥居外家而非之。或曰：同爨緦。以同居生緦之親可。 喪事欲其縱縱爾，趨事貌。「縱」讀如「揔領」之「揔」。吉事欲其折折爾。安舒貌。《詩》云：「好人提提。」故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。陵，躐也。止，立俟事時也。怠，惰也。故騷騷爾則野，謂大疾。鼎鼎爾則小人。謂大舒。君子蓋猶猶爾。疾舒之中。 喪具，君子恥具。辟不懷也。喪具，棺衣之屬。一日二日而可爲也者，君子弗爲也。謂絞、紟、衾、冒。 喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；或引或推，重親遠别。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。欲其一心於厚之者。姑姊妹嫁，大功。夫爲妻期。食於有喪者之側，未嘗飽也。助哀戚也。 曾子與客立於門側，其徒趨而出。徒，謂客之旅。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」以爲不可發凶於人館。曰：「反哭於爾次。」次，舍也。禮，館人使專之，若其自有然。曾子北面而弔焉。 孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可爲也。之死而致生之，不知而不可爲也。之，往也。死之、生之，謂無知與有知也。爲猶行也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斵，成猶善也。竹不可善用，謂邊無縢。「味」當作「沬」。沬，靧也。琴瑟張而不平，竽笙備而不和，無宫商之調。有鐘磬而無簨虡。不縣之也。横曰簨，植曰虡。其曰明器，神明之也。」言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。 有子問於曾子曰：「問喪於夫子乎？」有子，孔子弟子有若也。夫子卒後問此，庶有異聞也。喪，謂仕失位也。魯昭公孫於齊，曰：「喪人其何稱？」曰：「聞之矣。喪欲速貧，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」貧、朽非人所欲。曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然。然則夫子有爲言之也。」曾子以斯言告於子游，子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居於宋，見桓司馬自爲石椁，三年而不成。桓司馬，宋向戌之孫，名魋。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，爲桓司馬言之也。靡，侈。南宫敬叔反，必載寶而朝。敬叔，魯孟僖子之子仲孫閲。蓋嘗失位去魯，得反，載其寶來朝於君。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，爲敬叔言之也。」曾子以子游之言告於有子，有子曰：「然。吾固曰『非夫子之言也』。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。中都，魯邑名也。孔子嘗爲之宰，爲民作制。孔子由中都宰爲司空，由司空爲司寇。昔者，夫子失魯司寇，將之荆，將應聘於楚。蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。」言汲汲於仕得禄。 陳莊子死，赴於魯，魯人欲勿哭。君無哭鄰國大夫之禮。陳莊子，齊大夫陳恆之孫，名伯。繆公召縣子而問焉，縣子曰：「古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？以其不外交。今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？言時君弱臣强，政在大夫，專盟會以交接。且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」以權微勸之。公曰：「然。然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」明不當哭。於是與哭諸縣氏。 仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也。所謂「致死之」。仲憲，孔子弟子原憲。殷人用祭器，示民有知也。所謂「致生之」。周人兼用之，示民疑也。」言使民疑於無知與有知。曾子曰：「其不然乎，其不然乎！非其説之非也。夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人胡爲而死其親乎？」言仲憲之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。 公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，「木」當爲「朱」，《春秋》作「戍」，衛公叔文子之子，定公十四年奔魯。子游曰：「其大功乎？」疑所服也。親者屬，大功是。狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也，魯人則爲之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。 子思之母死於衛，子思，孔子孫，伯魚之子。伯魚卒，其妻嫁於衛。柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？」柳若，衛人也。見子思欲爲嫁母服，恐其失禮，戒之。嫁母齊衰期。子思曰：「吾何慎哉？吾聞之，有其禮，無其財，君子弗行也；謂時可行而財不足以備禮。有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。謂財足以備禮而時不得行者。吾何慎哉？」時所止則止，時所行則行，無所疑也。喪之禮如子，贈、襚之屬不踰主人。 縣子瑣曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。古，謂殷時也。上不降遠，下不降卑。滕伯文爲孟虎齊衰，其叔父也；爲孟皮齊衰，其叔父也。」伯文，殷時滕君也，爵爲伯，名文。 后木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪不可不深長思也 ，后木，魯孝公子惠伯鞏之後。買棺外内易。』我死則亦然。」此孝子之事，非所託。 曾子曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」斂者動摇尸，帷堂，爲人褻之。言「方亂」，非也。仲梁子，魯人也。小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方。斂斯席矣。」曾子以俗説非。又大斂奠於堂，乃有席。小斂之奠在西方，魯禮之末失也。末世失禮之爲。 縣子曰：「綌衰繐裳，非古也。」非時尚輕涼慢禮。 子蒲卒，哭者呼「滅」。滅，蓋子蒲名。子皋曰：「若是野哉！」非之也。唯復呼名。子皋，孔子弟子高柴。哭者改之。 杜橋之母之喪，宫中無相，以爲沽也。沽猶略也。 夫子曰：「始死，羔裘、玄冠者，易之而已。」羔裘、玄冠，夫子不以弔。不以吉服弔喪。 子游問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」子游曰：「有無惡乎齊？」惡乎齊，問豐省之比。夫子曰：「有毋過禮。苟亡矣，斂首足形，形，體。還葬，還之言便也。言已斂即葬，不待三月。縣棺而封，不設碑繂，不備禮。「封」當爲「窆」。窆，下棺也。《春秋傳》作「塴」。人豈有非之者哉？」不責於人所不能。 司士賁告於子游曰：「請襲於牀。」時失之也。禮，唯始死廢牀。子游曰：「諾。」縣子聞之，曰：「汏哉，叔氏！專以禮許人。」當言禮然，言「諾」，非也。叔氏，子游字。 宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」言名之爲明器，而與祭器皆實之，是亂鬼器與人器。 孟獻子之喪，獻子，魯大夫仲孫蔑。司徒旅歸四布。旅，下士也。司徒使下士歸四方之賻布。夫子曰：「可也。」時人皆貪，善其能廉。 讀賵，曾子曰：「非古也。是再告也。」曾子言非禮。祖而讀賵 ，賓致命將行，主人之吏又讀賵，所以存録之。成子高寢疾，成子高，齊大夫國成伯高父也。慶遺入請曰：「子之病革矣。如至乎大病，則如之何？」觀其意。革，急也。遺，慶封之族。子高曰：「吾聞之也，生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」不食，謂不墾耕。 子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪？」「居處、言語、飲食衎爾。」衎爾，自得貌。爲小君，惻隱不能至。賓客至，無所館，夫子曰：「生於我乎館，死於我乎殯。」仁者不厄人。 國子高曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。言皆所以爲深邃，難人發見之也。國子高，成子高也。成，謚也。反壤樹之哉？」反，復也。怪不如大古也，而反封樹之。意在於儉，非周禮。 孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？與，及也。昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，封，築土爲壟。堂形四方而高。見若坊者矣，坊形旁殺平上而長。見若覆夏屋者矣，覆，謂茨瓦也。夏屋，今之門廡也，其形旁廣而卑。見若斧者矣。斧形旁殺，刃上而長。從若斧者焉，孔子以爲刃上難登，狹，又易爲功。馬鬣封之謂也。』俗閒名。今一日而三斬板而已封，板蓋廣二尺，長六尺。斬板，謂斷其縮也。三斷止之，旁殺。蓋高四尺，其廣袤未聞也。《詩》云：「縮板以載。」尚行夫子之志乎哉。」尚，庶幾也。 婦人不葛帶。婦人質，不變重者，至期除之。卒哭，變絰而已。 有薦新，如朔奠。重新物，爲之殷奠。 既葬，各以其服除。卒哭當變衰麻者，變之或有除者，不視主人。 池視重霤。如堂之有承霤也。承霤，以木爲之，用行水，亦宫之飾也。柳，宫象也。以竹爲池，衣以青布，縣銅魚焉。今宫中有承霤，云以銅爲之。 君即位而爲椑，椑，謂杝棺親尸者。椑，堅著之言也。言天子椑内又有水、兕革棺。歲壹漆之，若未成然。藏焉。虚之不合 。 復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂竝作。設飾，謂遷尸又加新衣。父兄命赴者。謂大夫以上也。士，主人親命之。 君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。尊者，求之備也。亦他日所嘗有事。 喪不剥，奠也與？祭肉也與？剥猶倮也。有牲肉則巾之，爲其久設，塵埃加也。脯、醢之奠不巾。 既殯旬，而布材與明器。木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。朝奠日出，夕奠逮日。陰陽交接，庶幾遇之。 父母之喪哭無時，使，必知其反也。謂既練，或時爲君服金革之事，反必有祭。 練，練衣黄裏，縓緣，小祥練冠，練中衣，以黄爲内，縓爲飾。黄之色卑於纁。縓，纁之類。明外除。葛要絰，繩屨無絇，角瑱，瑱，充耳也，吉時以玉。人君有瑱。鹿裘衡長袪。「衡」當爲「横」，字之誤也。袪，謂褎緣袂口也。練而爲裘，横廣之，又長之，又爲袪，則先時狹短無袪可知。吉時麛裘。袪，裼之可也。裼，表裘也。有袪而裼之，備飾也。《玉藻》曰：「麛裘青豻褎，絞衣以裼之。」鹿裘亦用絞乎？ 有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往；親骨肉也。非兄弟，雖鄰不往；疏無親也。所識，其兄弟不同居者皆弔。就其家弔之，成恩舊也。 天子之棺四重：尚深邃也。諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。水兕革棺被之，其厚三寸，以水牛、兕牛之革以爲棺，被革各厚三寸，合六寸也。此爲一重。杝棺一，所謂椑棺也。《爾雅》曰：「椴，杝。」梓棺二。所謂屬與大棺。四者皆周。周，帀也。凡棺，用能濕之物。棺束縮二衡三，衽每束一。「衡」亦當爲「横」。衽，今小要衽，或作「漆」，或作「髹」。柏椁以端長六尺。以端，題湊也，其方蓋一尺。 天子之哭諸侯也，爵弁絰，䊷衣。服士之祭服以哭之，明爲變也。天子至尊，不見尸柩，不弔服，麻不加於采。此言「絰」，衍字也。時人聞有弁絰，因云之耳。《周禮》王弔諸侯，弁絰緦衰也。或曰：「使有司哭之。」非也。哀戚之事不可虚。爲之不以樂食。蓋謂殯斂之閒。 天子之殯也，菆塗龍輴以椁，菆木以周龍輴，如椁而塗之。天子殯以輴車，畫轅爲龍。加斧于椁上，畢塗屋。斧謂之黼，白黑文也。以刺繡於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，盡塗之。天子之禮也。 唯天子之喪有别姓而哭。使諸侯同姓、異姓、庶姓相從而爲位，别於朝覲來時。朝覲，爵同同位。 魯哀公誄孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！」誄其行以爲謚也。莫，無也。相，佐也。言孔子死，無佐助我處位者。尼父，因且字以爲之謚。 國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。軍敗失地，以喪歸也。厭冠，今喪冠，其服未聞。或曰：君舉而哭於后土。后土，社也。 孔子惡野哭者。爲其變衆。《周禮》：「銜枚氏掌禁野叫呼歎嗚於國中者、行歌哭於國中之道者。」 未仕者不敢税人。如税人，則以父兄之命。不專家財也。税，謂遺予人。 士備入而后朝夕踊。備猶盡也。國君之喪，嫌主人哭，入則踊。 祥而縞。縞冠素紕也。是月禫，徙月樂。言禫明月可以用樂。 君於士有賜帟。帟，幕之小者，所以承塵，賜之則張於殯上。大夫以上，幕人職供焉。 禮記卷第三 檀弓下第四 鄭氏注 君之適長殤車三乘，公之庶長殤車一乘，大夫之適長殤車一乘。皆下成人也。自上而下，降殺以兩。成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。庶子言「公」，卑遠之。傳曰：「大功之殤，中從上。」 公之喪，諸達官之長杖。謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。 君於大夫，將葬，弔於宫。及出，命引之，三步則止。以義奪孝子。宫，殯宫。出，謂柩已在路。如是者三，君退。退，去也。三命引之，凡移九步。朝亦如之，哀次亦如之。君弔不必於宫。朝，喪朝廟也。次，他日賓客所受大門外舍也。孝子至此而哀，君或於是弔焉。 五十無車者不越疆而弔人。氣力始衰。 季武子寢疾，蟜固不説齊衰而入見，曰：「斯道也將亡矣，士唯公門説齊衰。」季武子，魯大夫季孫夙也，世爲上卿，强且專政，國人事之如君。蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。道猶禮也。武子曰：「不亦善乎！君子表微。」時無如之何，佯若善之。表猶明也。及其喪也，曾點倚其門而歌。明己不與也。點字皙，曾參父。 大夫弔，當事而至，則辭焉。辭猶告也。擯者以主人有事告也。主人無事則爲大夫出。弔於人，是日不樂。君子哀樂不同日，子於是日哭則不歌。婦人不越疆而弔人。不通於外。行弔之日，不飲酒食肉焉。以全哀也。弔於葬者，必執引；若從柩及壙，皆執紼。示助之以力。車曰引，棺曰紼。從柩，贏者。喪，公弔之，必有拜者，往謝之。雖朋友、州里、舍人可也。謂無主後。弔曰「寡君承事」，示亦爲執事來。主人曰「臨」。君辱臨其臣之喪。君遇柩於路，必使人弔之。君於民臣有父母之恩。大夫之喪，庶子不受弔。不以賤者爲有爵者主。 妻之昆弟爲父後者死，哭之適室。以其正也。子爲主，袒、免、哭、踊。親者主之。夫入門右，北面，辟正主。使人立于門外，告來者，狎則入哭。狎，相習知者。父在，哭於妻之室。不以私喪干尊。非爲父後者，哭諸異室。有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室；嫌哭殯。無側室，哭于門内之右；近南者，爲之變位。同國則往哭之。喪無外事。 子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以弔。」以其無服非之。曾子曰：「我弔也與哉！」於朋友，哀痛甚而往哭之，非若凡弔。 有若之喪，悼公弔焉，悼公，魯哀公之子。子游擯由左。擯，相侑喪禮者。喪禮廢亡，時人以爲此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之。《孝經説》曰：「以身擯侑。」 齊穀王姬之喪，「穀」當爲「告」，聲之誤也。王姬，周女，齊襄公之夫人。魯莊公爲之大功。或曰：由魯嫁，故爲之服姊妹之服。或曰：外祖母也，故爲之服。春秋，周女由魯嫁，卒，服之如内女，服姊妹是也。天子爲之無服，嫁於王者之後乃服之。莊公，齊襄公女弟文姜之子，當爲舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。 晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，獻公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就弔之。且曰：「寡人聞之，亡國恆於斯，得國恆於斯。言在喪代之際。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之。」勸其反國，意欲納之。喪，謂亡失位。孺，稺也。以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。舅犯曰：「孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以爲寶。寶，謂善道可守者。仁親，親行仁義。父死之謂，何又因以爲利？欲反國求爲後，是利父死。而天下其孰能説之？孺子其辭焉。」説猶解也。公子重耳對客曰：「君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以爲君憂。謝之。父死之謂，何或敢有他志，以辱君義？」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。他志，謂利心。子顯以致命於穆公，使者公子縶也。盧氏云：「古者名字相配，『顯』當作『韅』。」穆公曰：「仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未爲後也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。」 帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。穆伯，魯大夫季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯之妻，文伯歜之母也。禮，朝夕哭不帷。 喪禮，哀戚之至也。節哀，順變也。君子念始之者也。始猶生也。念父母生己，不欲傷其性。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。復謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。望反諸幽，求諸鬼神之道也。鬼神處幽暗，望其從鬼神所來。北面，求諸幽之義也。鄉其所從來也。禮，復者升屋，北面。拜稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。隱，痛也。稽顙者，觸地無容。飯用米、貝，弗忍虚也。不以食道，用美焉爾。尊之也。食道褻，米、貝美。銘，明旌也，神明之旌。以死者爲不可别已，故以其旗識之。不可别，形貌不見。愛之，斯録之矣；敬之，斯盡其道焉耳。謂重與奠。重，主道也。始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃後作主。《春秋傳》曰：「虞主用桑，練主用栗。」殷主綴重焉，綴猶聯也。殷人作主而聯其重，縣諸廟也。去顯考，乃埋之。周主重徹焉。周人作主，徹重埋之。奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾。豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。辟踊，哀之至也。有筭，爲之節文也。筭，數也。袒、括髮，變也。愠，哀之變也。去飾，去美也。袒、括髮，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也。接神之道不可以純凶。天子、諸侯變服而葬，冠素弁，以葛爲環絰，既虞卒哭乃服受服也。《雜記》曰：「凡弁絰，其衰侈袂。」有敬心焉。踰時哀衰而敬，生敬則服有飾。大夫、士三月而葬，未踰時。周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁、殷冔，俱象祭冠而素，禮同也。歠主人、主婦、室老，爲其病也，君命食之也。尊者奪人易也。歠，歠粥也。反哭升堂，反諸其所作也。親所行禮之處。主婦入于室，反諸其所養也。親所饋食之處。反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚。哀痛甚。殷既封而弔，周反哭而弔。「封」當爲「窆」。窆，下棺也。孔子曰：「殷已愨，吾從周。」愨者，得哀之始，未見其甚。葬於北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。北方，國北也。既封，主人贈，而祝宿虞尸。贈，以幣送死者於壙也。於主人贈，祝先歸。既反哭，主人與有司視虞牲。日中將虞，省其牲。有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司來歸乃虞也。舍奠墓左，爲父母形體在此，禮其神也。《周禮·冢人》：「凡祭墓爲尸。」葬日虞，弗忍一日離也。弗忍其無所歸。是日也，以虞易奠。虞，喪祭也。卒哭曰「成事」。既虞之後，卒哭而祭，其辭蓋曰「哀薦成事」，成祭事也。祭以吉爲成。是日也，以吉祭易喪祭。卒哭吉祭。明日祔于祖父。祭告於其祖之廟。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。末，無也。日有所用接之，《虞禮》所謂「他用剛日」者。其祭，祝曰「哀薦」，曰「成事」。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。期而神之，人情。 君臨臣喪，以巫祝桃茢，執戈，惡之也，爲有凶邪之氣在側。君聞大夫之喪，去樂卒事而往，未襲也。其已襲則止巫去桃茢。桃，鬼所惡。茢，雈苕，可埽不祥。所以異於生也。生人無凶邪。 喪有死之道焉，言人之死有如鳥獸死之狀。鳥獸之死，人賤之。先王之所難言也。聖人不明説，爲人甚惡之。 喪之朝也，順死者之孝心也。朝，謂遷柩於廟。其哀離其室也，故至於祖考之廟而后行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。 孔子謂爲明器者，知喪道矣，備物而不可用也。神與人異道，則不相傷。哀哉，死者而用生者之器也！不殆於用殉乎哉？殆，幾也。殺人以衛死者曰殉。用其器者，漸幾於用人。其曰明器，神明之也。神明死者，異於生人。塗車、芻靈，自古有之，芻靈，束茅爲人馬。謂之靈者，神之類。明器之道也。言與明器同。孔子謂爲芻靈者善，謂爲俑者不仁，不殆於用人乎哉？俑，偶人也，有面目，機發，有似於生人。孔子善古而非周。 穆公問於子思曰：「爲舊君反服，古與？」仕焉而已者。穆公，魯哀公之曾孫。子思曰：「古之君子進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋爲戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？」言放逐之臣不服舊君也。爲兵主來攻伐曰戎首。悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「爲君何食？」悼公，魯哀公之子。昭子，康子之曾孫，名强。敬子，武伯之子，名捷。敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。言鄰國皆知吾等不能居公室，以臣禮事君也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。勉而爲瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉！我則食食。」存時不盡忠，喪又不盡禮，非也。孔子曰：「喪事不敢不勉。」 衛司徒敬子死，司徒，官氏，公子許之後。子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人既小斂，子游出絰，反哭。皆以朋友之禮往，而二人異。子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子：主人未改服則不絰。」 曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」言禮者，敬而已矣。有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七个，遣車七乘；大夫五个，遣車五乘。晏子焉知禮？」言其大儉偪下，非之。「及墓而反」，言其既窆則歸，不留賓客有事也。人臣賜車馬者乃得有遣車。遣車之差，大夫五，諸侯七，則天子九。諸侯不以命數，喪數略也。个，謂所包遣奠牲體之數也。《雜記》曰：「遣車視牢具。」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」時齊方奢，矯之是也。 國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」國昭子，齊大夫。子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」夾羨道爲位。夫子，孔子也。曰：「噫！毋！」噫，不寤之聲。毋，禁止之辭。曰：「我喪也，斯沾。斯，盡也。「沾」讀曰「覘」。覘，視也。國昭子自謂齊之大家，有事，人盡視之，欲人觀之，法其所爲。爾專之，賓爲賓焉，主爲主焉。」專猶同也。時子張相。婦人從男子皆西鄉。非也。 穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣！」喪夫不夜哭，嫌思情性也。文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將爲賢人也，蓋見其有才藝。吾未嘗以就公室。未嘗與到公室觀其行也。季氏，魯之宗卿，敬姜有會見之禮。今及其死也，朋友、諸臣未有出涕者，而内人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」内人，妻妾。季康子之母死，陳褻衣。褻衣非上服，陳之，將以斂。敬姜曰：「婦人不飾不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何爲陳於斯？」命徹之。言四方之賓嚴於舅姑。敬姜者，康子從祖母。 有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」喪之踊，猶孺子之號慕。子游曰：「禮有微情者，節哭踊。有以故興物者。衰絰之制。有直情而徑行者，戎狄之道也，哭踊無節，衣服無制。禮道則不然。與戎狄異。人喜則斯陶，陶，鬱陶也。陶斯咏，咏，謳也。咏斯猶，「猶」當爲「摇」，聲之誤也。摇，謂身動摇也。秦人「猶」「摇」聲相近。猶斯舞，手舞之。舞斯愠，愠猶怒也。愠斯戚，戚，憤恚。戚斯歎，歎，吟息。歎斯辟，辟，拊心。辟斯踊矣。踊，躍。品節斯，斯之謂禮。舞踊皆有節，乃成禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。無能，心謂之無所復能。是故制絞衾，設蔞翣，爲使人勿惡也。絞衾，尸之飾。蔞翣，棺之牆飾。《周禮》「蔞」作「柳」。始死脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，將行，將葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，爲使人勿倍也。舍猶廢也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」訾，病也。 吴侵陳，斬祀殺厲。祀，神位有屋、樹者。厲，疫病。吴侵陳以魯哀元年秋。師還，出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰、行人，官名也。夫差，吴子光之子。盍，何不也。嘗猶試也。夫差脩舊怨，庶幾其師有善名。大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。獲，謂係虜之。二毛，鬢髮斑白。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」欲微切之，故其言似若不審然。正言殺厲，重人。曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」子，謂所獲民臣。曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？」又微勸之，終其意。吴、楚僭號稱王。 顔丁善居喪，顔丁，魯人。始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及，其反而息。從，隨也。慨，憊貌。 子張問曰：「《書》云『高宗三年不言，言乃讙』，有諸？」時人君無行三年之喪禮者，問有此與，怪之也。讙，喜説也。言乃喜説，則民臣望其言久。仲尼曰：「胡爲其不然也！古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」冢宰，天官卿，貳王事者。三年之喪，使之聽朝。 知悼子卒，未葬。悼子，晉大夫荀盈，魯昭九年卒。平公飲酒，與羣臣燕。平公，晉侯彪。師曠、李調侍，侍，與君飲也。《燕禮記》曰：「請旅侍臣。」鼓鐘。樂作也。《燕禮》：賓入門，奏《肆夏》，既獻而樂闋。獻君亦如之。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」怪之也。「杜蕢」或作「屠蒯」。曰：「在寢。」燕於寢。杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠，飲斯！」又酌，曰：「調，飲斯！」又酌，堂上北面坐飲之，降，趨而出。三酌皆罰。平公呼而進之，曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。曩，曏也，謂始來入時。開，謂諫爭有所發起。爾飲曠，何也？」曰：「子、卯不樂。紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂、爲吉事，所以自戒懼。知悼子在堂，斯其爲子卯也大矣！言大臣喪重於疾日也。《雜記》曰：「君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂。」曠也，大師也，不以詔，是以飲之也。」詔，告也。大師典奏樂。「爾飲調，何也？」曰：「調也，君之褻臣也，爲一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」言調貪酒食。褻，嬖也。近臣亦當規君疾憂。「爾飲，何也？」曰：「蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」防，禁放溢。平公曰：「寡人亦有過焉。酌而飲寡人。」聞義則服。杜蕢洗而揚觶。舉爵於君也。《禮》「揚」作「騰」。揚，舉也。騰，送也。「揚」近得之。公謂侍者曰：「如我死，則必毋廢斯爵也。欲後世以爲戒。至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之『杜舉』。」此爵遂因杜蕢爲名。畢獻，獻賓與君。 公叔文子卒，文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。其子戍請謚於君曰：「日月有時，將葬矣，請所以易其名者。」謚者，行之迹。有時，猶言有數也。大夫士三月而葬。君曰：「昔者衛國凶饑，夫子爲粥與國之餓者，是不亦惠乎？君，靈公也。昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。時齊豹作亂，公如死鳥。夫子聽衛國之政，脩其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？班制，謂尊卑之差。故謂夫子貞惠文子。」後不言貞惠者，文足以兼之。 石駘仲卒，駘仲，衛大夫石碏之族。無適子，有庶子六人，卜所以爲後者，莫適立也。曰：「沐浴佩玉則兆。」言齊絜則得吉兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。心正，且知禮。石祁子兆。衛人以龜爲有知也。 陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。定而后陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢，子車弟，孔子弟子。下，地下。子亢曰：「以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之爲之也。」度諫之不能止，以斯言拒之。已猶止也。於是弗果用。果，決。 子路曰：「傷哉，貧也！生無以爲養，死無以爲禮也。」孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無椁，稱其財，斯之謂禮。」還猶疾也。謂不及其日月。 衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而后入。欲賞從者，以懼居者。獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？」言從、守若一。靮，紖也。君反其國而有私也，毋乃不可乎？」言有私則生怨。弗果班。 衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當祭必告。」革，急也。公再拜稽首，請於尸曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」急弔賢者。不釋服而往，遂以襚之。脱君祭服以襚臣，親賢也。所以此襚之者，以其不用襲也。凡襚以斂。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫毋變也。」所以厚賢也。裘、縣潘，邑名。 陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊己曰：「如我死，則必大爲我棺，使吾二婢子夾我。」婢子，妾也。陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺。善尊己不陷父於不義。 仲遂卒于垂。壬午猶繹，萬入去籥。《春秋經》在宣八年。仲遂，魯莊公之子，東門襄仲。先日辛巳有事於大廟而仲遂卒，明日而繹，非也。萬，干舞也。籥，籥舞也。傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」仲尼曰：「非禮也。卿卒不繹。」 季康子之母死，公輸若方小。公輸若，匠師。方小，言年尚幼，未知禮也。斂，般請以機封，斂，下棺於椁。般，若之族，多技巧者。見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。將從之，時人服般之巧。公肩假曰：「不可。夫魯有初，初，謂故事。公室視豐碑，言視者，時僭天子也。豐碑，斵大木爲之，形如石碑，於椁前後四角樹之，穿中於閒爲鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。三家視桓楹。時僭諸侯。諸侯下天子也，斵之，形如大楹耳。四植謂之桓。諸侯四繂二碑，碑如桓矣，大夫二繂二碑，士二繂無碑。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？以，已字。言寧有强使女者與。僭於禮，有似；作機巧，非也。「以」與「已」字本同。其毋以嘗巧者乎？則病者乎？毋，無也。於女寧有病苦與？止之。噫！」不寤之聲。弗果從。 戰于郎，郎，魯近邑也。哀十一年齊國書帥師伐我是也。公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。保，縣邑小城。禺人，昭公之子。《春秋傳》曰「公叔務人」。曰：「使之雖病也，謂時繇役。任之雖重也，謂時賦税。君子不能爲謀也，士弗能死也，不可。君子，謂卿大夫也。魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。我則既言矣。」欲敵齊師，踐其言。與其鄰重汪踦往，皆死焉。奔敵，死齊寇。鄰，鄰里也。「重」皆當爲「童」。童，未冠者之稱。姓汪，名踦。「鄰」或爲「談」。《春秋傳》曰「童汪踦」。魯人欲勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。言魯人者，死君事，國爲斂葬。問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」善之。 子路去魯，謂顔淵曰：「何以贈我？」贈，送。曰：「吾聞之也，去國則哭于墓而后行；反其國不哭，展墓而入。」無君事，主於孝，哭哀去也。展，省視之。謂子路曰：「何以處我？」處猶安也。子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」居者主於敬。 工尹商陽與陳弃疾追吴師，及之。工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也，以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吴，於時有吴師。「陳」或作「陵」，楚人聲。陳弃疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓，而可手弓。子射諸！」商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。射之，斃一人，韔弓。不忍復射。斃，仆也。韔，韜也。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。揜其目，不忍視之。止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」朝、燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」善之。 諸侯伐秦，曹桓公卒于會。魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。廬謚「宣」，言「桓」，聲之誤也。諸侯請含，以朋友有相啖食之道。使之襲。非也。襲，賤者之事。襄公朝于荆，康王卒。在魯襄二十八年。康王，楚子昭也。楚言「荆」者，州言之。荆人曰：「必請襲。」欲使襄公衣之。魯人曰：「非禮也。」荆人强之，欲尊康王。巫先拂柩，荆人悔之。巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。 滕成公之喪，魯昭三年。使子叔敬叔弔，進書，子叔敬叔，魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。進書，奉君弔書。子服惠伯爲介。惠伯，慶父玄孫之子，名椒。介，副也。及郊，爲懿伯之忌，不入。郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，難惠伯也。《春秋傳》曰：「敬叔不入。」惠伯曰：「政也，不可以叔父之私不將公事。」政，君命所爲。敬叔於昭穆，以懿伯爲叔父。遂入。惠伯强之，乃入。 哀公使人弔蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宫而受弔焉。哀公，魯君也。畫宫，畫地爲宫象。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。行弔禮於野，非。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉，魯襄二十三年「齊侯襲莒」是也。《春秋傳》曰：「杞殖、華還載甲夜入且于之隧。」「隧」「奪」聲相近，或爲「兑」。梁即殖也。其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人弔之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。肆，陳尸也，大夫以上於朝，士以下於市。執，拘也。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。』」無所辱命，辭不受也。《春秋傳》曰：「齊侯弔諸其室。」 孺子𪏆之喪，魯哀公之少子。哀公欲設撥，撥，可撥引輴車，所謂紼。問於有若，有若曰：「其可也。君之三臣猶設之。」猶，尚也。以臣況子也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。顔柳曰：「天子龍輴而椁幬，輴，殯車也，畫轅爲龍。幬，覆也。殯以椁覆棺而塗之，所謂「菆塗龍輴以椁」。諸侯輴而設幬，輴不畫龍。爲榆沈，故設撥。以水澆榆白皮之汁，有急以播地，於引輴車滑。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？」止其學非禮也。廢，去也。紼繫於輴，三臣於禮去輴，今有紼，是用輴，僭禮也。殯禮，大夫菆置西序，士掘肂見衽。 悼公之母死，母，哀公之妾。哀公爲之齊衰。有若曰：「爲妾齊衰，禮與？」譏而問之。妾之貴者，爲之緦耳。公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」言國人皆名之爲我妻。重服嬖妾，文過，非也。 季子皋葬其妻，犯人之禾。季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。申祥以告曰：「請庚之。」申祥，子張子。庚，償也。子皋曰：「孟氏不以是罪予，時僭侈。朋友不以是弃予，言非大故。以吾爲邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。」恃寵虐民，非也。 仕而未有禄者，君有饋焉曰「獻」，使焉曰「寡君」。見在臣位，與有禄同也。君有饋，有饋於君。違而君薨，弗爲服也。以其恩輕也。違，去也。 虞而立尸，有几筵，卒哭而諱，諱辟其名。生事畢而鬼事始已。謂不復饋食於下室，而鬼神祭之。已，辭也。既卒哭，宰夫執木鐸以命于宫曰：「舍故而諱新。」故，謂高祖之父，當遷者也。《易説》帝乙曰：「《易》之帝乙爲成湯，《書》之帝乙六世王。」天之錫命，疏可同名。自寢門至于庫門。百官所在。庫門，宫外門。《明堂位》曰：「庫門，天子皋門。」 二名不徧諱。夫子之母名徵在，言「在」不稱「徵」，言「徵」不稱「在」。稱，舉也。《雜記》曰：「妻之諱，不舉諸其側。」 軍有憂，則素服哭於庫門之外，憂，謂爲敵所敗也。素服者，縞冠也。赴車不載櫜韔。兵不戢，示當報也。以告喪之辭言之，謂還告於國。櫜，甲衣。韔，弓衣。 有焚其先人之室，則三日哭。謂人燒其宗廟 。哭者，哀精神之有虧傷。故曰：「新宫火，亦三日哭。」火，人火也。新宫火，在魯成三年。 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，怪其哀甚。使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然。昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」而猶乃也。夫之父曰舅。夫子曰：「何爲不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」 魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，下賢也。摯，禽摯也。諸侯而用禽摯，降尊就卑之義。而曰「不可」。辭君以尊見卑。士禮，先生異爵者請見之，則辭。公曰：「我其已夫！」已，止也。重强變賢。使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」時公與三桓始有惡，懼將不安。對曰：「墟墓之閒，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。言民見悲哀之處則悲哀，見莊敬之處則莊敬，非必有使之者。墟，毀滅無後之地。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。會謂盟也。盟誓所以結衆以信，其後外恃衆而信不由中，則民畔、疑之。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」苟無禮義忠信誠愨之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？」涖，臨。喪不慮居，謂賣舍宅以奉喪。毀不危身。謂憔悴將滅性。喪不慮居，爲無廟也。毀不危身，爲無後也。 延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴、博之閒。季子名札，魯昭二十七年「吴公子札聘於上國」是也。季子讓國，居延陵，因號焉。《春秋傳》謂延陵，延州來。嬴、博，齊地，今泰山縣是也。孔子曰：「延陵季子，吴之習於禮者也。」往而觀其葬焉。往弔之。其坎深不至於泉，以生恕死。其斂以時服，以行時之服，不改制節。既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。亦節也。輪，從也。隱，據也。封可手據，謂高四尺所。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：「骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也！」還，圍也。號哭且言也。命猶性也。而遂行。行，去也。孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」 邾婁考公之喪，考公，隱公益之曾孫。「考」或爲「定」。徐君使容居來弔、含，弔且含。曰：「寡君使容居坐含，進侯玉。」其使容居以含。欲親含，非也。含不使賤者，君行則親含，大夫歸含耳。言「侯玉」者，時徐僭稱王，自比天子。有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易、于雜者，未之有也。」易謂臣禮，于謂君禮。雜者，容居以臣欲行君禮。徐自比天子，使大夫敵諸侯，有司拒之。容居對曰：「容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。」言我祖與今君於諸侯初如是，不聞義則服。駒王，徐先君僭號。容居，其子孫也。濟，渡也，言西討渡於河，廣大其國。魯，魯鈍也。言魯鈍者，欲自明不妄。 子思之母死於衛，嫁母也。姓庶氏。赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰：「庶氏之母死，何爲哭於孔氏之廟乎？」門人，弟子也。嫁母與廟絕族。子思曰：「吾過矣，吾過矣！」遂哭於他室。 天子崩，三日，祝先服；祝佐含斂，先病。五日，官長服；官長，大夫、士。七日，國中男女服；庶人。三月，天下服。諸侯之大夫。虞人致百祀之木可以爲棺椁者，斬之。虞人，掌山澤之官。百祀，畿内百縣之祀也。以爲棺椁，作棺椁也。斬，伐也。不至者，廢其祀，刎其人。 齊大饑，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。蒙袂，不欲見人也。輯，斂也。斂屨，力憊不能屨也。貿貿，目不明之貌。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟，來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」「嗟，來食」，雖閔而呼之，非敬辭。從而謝焉，終不食而死。從猶就也。曾子聞之，曰：「微與！其嗟也可去，其謝也可食。」微猶無也。無與，止其狂狷之辭。 邾婁定公之時，有弑其父者。定公，貜且也，魯文十四年即位。有司以告，公瞿然失席，曰：「是寡人之罪也。」民之無禮，教之罪。曰：「寡人嘗學斷斯獄矣。臣弑君，凡在官者，殺無赦；子弑父，凡在宫者，殺無赦。言諸臣子孫無尊卑皆得殺之，其罪無赦。殺其人，壞其室，洿其宫而豬焉。明其大逆，不欲人復處之。豬，都也。南方謂都爲豬。蓋君踰月而后舉爵。」自貶損。 晉獻文子成室，晉大夫發焉。文子，趙武也。作室成，晉君獻之，謂賀也。諸大夫亦發禮以往。張老曰：「美哉，輪焉！美哉，奐焉！心譏其奢也。輪，輪囷，言高大。奐，言衆多。歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」祭祀、死喪、燕會於此，足矣。言此者，欲防其後復爲。文子曰：「武也得歌於斯、哭於斯、聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。全要領者，免於刑誅也。晉卿大夫之墓地在九原。「京」蓋字之誤，當爲「原」。君子謂之善頌、善禱。善頌，謂張老之言。善禱，謂文子之言。禱，求也。 仲尼之畜狗死，畜狗馴守。使子貢埋之，曰：「吾聞之也，敝帷不弃，爲埋馬也；敝蓋不弃，爲埋狗也。丘也貧，無蓋。於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」「封」當爲「窆」。陷，謂沒於土。路馬死，埋之以帷。路馬，君所乘者。其他狗馬不能以帷蓋。 季孫之母死，哀公弔焉。曾子與子貢弔焉，閽人爲君在，弗内也。閽人，守門者。曾子與子貢入於其廄而脩容焉。更莊飾。子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣。」既不敢止，以言下之。曾子後入，閽人辟之。見兩賢相隨，彌益恭也。涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。禮之。君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」 陽門之介夫死，陽門，宋國門名。介夫，甲衛士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公諱司空爲司城。子罕，戴公子樂甫術之後樂喜也。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民説，殆不可伐也。」覘，闚視也。孔子聞之，曰：「善哉，覘國乎！善其知微。《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』救猶助也。雖微晉而已，天下其孰能當之？」微猶非也。 魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。時子般弑，慶父作亂，閔公不敢居喪，葬已，吉服而反，正君臣，欲以防遏之，微弱之至。士大夫既卒哭，麻不入。麻猶絰也。羣臣畢虞、卒哭，亦除喪也。閔公既吉服，不與虞、卒哭。 孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。沐，治也。原壤登木曰：「久矣，予之不託於音也！」木，椁材也。託，寄也，謂叩木以作音。歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」説人辭也。夫子爲弗聞也者而過之。佯不知。從者曰：「子未可以已乎？」已猶止也。夫子曰：「丘聞之，親者毋失其爲親也，故者毋失其爲故也。」 趙文子與叔譽觀乎九原。叔譽，叔向也，晉羊舌大夫之孫，名肸。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」作，起也。叔譽曰：「其陽處父乎？」陽處父，襄公之大傅。文子曰：「行并植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」并猶專也。謂剛而專己，爲狐射姑所殺。沒，終也。「植」或爲「特」。「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。謂久與文公辟難，至將反國，無安君之心，及河授璧，詐請亡，要君以利，是。我則隨武子乎？利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友。」武子，士會也，食邑於隨、范，字季。晉人謂文子知人。見其所善於前，則知其來所舉。文子其中退然如不勝衣，中，身也。退，柔和貌。《鄉射記》曰：「弓二寸以爲侯中。」「退」或爲「妥」。其言呐呐然如不出諸其口。呐呐，舒小貌。所舉於晉國，管庫之士七十有餘家。管庫之士，府史以下，官長所置也。舉之於君，以爲大夫、士也。管，鍵也。庫，物所藏。生不交利，廉也。死不屬其子焉。絜也。 叔仲皮學子柳。叔仲皮，魯叔孫氏之族。學，教也。子柳，仲皮之子。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。「衣」當爲「齊」，壞字也。「繆」讀爲「不樛垂」之「樛」 。士妻爲舅姑之服也。言雖魯鈍，其於禮勝學。叔仲衍以告，告子柳，言此非也。衍，蓋皮之弟。「衍」或爲「皮」。請繐衰而環絰，繐衰，小功之縷而四升半之衰。環絰，弔服之絰。時婦人好輕細，而多服此者。衍既不知禮之本，子柳亦以爲然，而請於衍，使其妻爲舅服之。曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」衍荅子柳也。姑姊妹在室，齊衰，與婦爲舅姑同。末，無也。言無禁我，欲其言行。退，使其妻繐衰而環絰。婦以諸侯之大夫爲天子之衰、弔服之絰服其舅，非。 成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將爲成宰，遂爲衰。成人曰：「蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋爲之衰。」蚩兄死者，言其衰之不爲兄死，如蟹有匡、蟬有緌，不爲蠶之績、范之冠也。范，蜂也。蟬，蜩也。緌謂蜩喙，長在腹下。 樂正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之！勉强過禮。子春，曾子弟子。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」惡乎，猶於何也。 歲旱，穆公召縣子而問然，然之言焉也。凡「穆」或作「繆」。曰：「天久不雨，吾欲暴尪而奚若？」奚若，何如也。尪者面鄉天，覬天哀而雨之。曰：「天則不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？」錮疾，人之所哀，暴之，是虐。「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？」已猶甚也。巫主接神，亦覬天哀而雨之。《春秋傳》説巫曰：「在女曰巫，在男曰覡。」《周禮·女巫》：「旱暵則舞雩。」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。爲之徙市，不亦可乎？」徙市者，庶人之喪禮。今徙市，是憂戚於旱若喪。 孔子曰：「衛人之祔也離之。祔，謂合葬也。離之，有以閒其椁中。魯人之祔也合之，善夫！」善夫，善魯人也。祔葬當合也。 禮記卷第四 王制第五 鄭氏注 王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。二五象五行剛柔十日。禄，所受食。爵，秩次也。上大夫曰卿。 天子之田方千里，象日月之大，亦取晷同也。此謂縣内，以禄公、卿、大夫、元士。公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。皆象星辰之大小也。不合，謂不朝會也。小城曰附庸。附庸者，以國事附於大國，未能以其名通也。視猶比也。元，善也。善士，謂命士也。此地，殷所因夏爵三等之制也。殷有鬼侯、梅伯。《春秋》變周之文，從殷之質，合伯、子、男以爲一。則殷爵三等者，公、侯、伯也。異畿内，謂之子。周武王初定天下，更立五等之爵，增以子、男，而猶因殷之地，以九州之界尚狹也。周公攝政，致太平，斥大九州之界，制禮成武王之意，封王者之後爲公及有功之諸侯，大者地方五百里，其次侯四百里，其次伯三百里，其次子二百里，其次男百里。所因殷之諸侯，亦以功黜陟之，其不合者，皆益之地爲百里焉。是以周世有爵尊而國小、爵卑而國大者。唯天子畿内不增 ，以禄羣臣，不主爲治民。 制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者，其禄以是爲差也。農夫皆受田於公。田肥墽有五等，收入不同也。「庶人在官」，謂府史之屬，官長所除，不命於天子、國君者。「分」或爲「糞」。諸侯之下士視上農夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄。次國之卿三大夫禄，君十卿禄。小國之卿倍大夫禄，君十卿禄。此班禄尊卑之差。 次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。此諸侯使卿大夫覜聘竝會之序也。其位爵同，小國在下；爵異，固在上耳。其有中士、下士者，數各居其上之三分。謂其爲介，若特行而竝會也。居猶當也。此據大國而言，大國之士爲上，次國之士爲中，小國之士爲下。士之數，國皆二十七人，各三分之，上九、中九、下九。以位相當，則次國之上士當大國之中，中當其下；小國之上士當大國之下。凡非命士，亦無出會之事。《春秋傳》謂士爲微。 凡四海之内九州，州方千里。州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以爲附庸閒田。八州，州二百一十國。建，立也。立大國三十，十三公也。立次國六十，十六卿也。立小國百二十，十二小卿也。名山大澤不以封者，與民同財，不得障管，亦賦税之而已。此大界方三千里，三三而九，方千里者九也，其一爲縣内，餘八各立一州。此殷制也。周公制禮，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十有九也，其一爲畿内，餘四十八，八州各有方千里者六。設法一州，封地方五百里者不過四，謂之大國；又封方四百里者不過六，又封方三百里者不過十一，謂之次國；又封方二百里者不過二十五，及餘方百里者，謂之小國。盈上四等之數，并四十六，一州二百一十國，則餘方百里者百六十四也。凡處地方千里者五，方百里者五十九，其餘方百里者四十一，附庸地也。 天子之縣内，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國。名山大澤不以朌，其餘以禄士，以爲閒田。縣内，夏時天子所居州界名也。殷曰畿。《詩·殷頌》曰：「邦畿千里，維民所止。」周亦曰畿。畿内大國九者，三公之田三；爲有致仕者副之，爲六也；其餘三，待封王之子弟。次國二十一者，卿之田六；亦爲有致仕者副之，爲十二；又三爲三孤之田；其餘六，亦待封王之子弟。小國六十三，大夫之田二十七；亦爲有致仕者副之，爲五十四；其餘九，亦以待封王之子弟。三孤之田不副者，以其無職，佐公論道耳，雖其致仕，猶可即而謀焉。「朌」讀爲「班」。 凡九州，千七百七十三國，天子之元士、諸侯之附庸不與。不與，不在數中也。《春秋傳》曰：「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」言「執玉帛」，則是唯謂中國耳。中國而言萬國，則是諸侯之地有方百里，有方七十里，有方五十里者。禹承堯、舜而然矣，要服之内地方七千里乃能容之。夏末既衰，夷狄内侵，諸侯相并，土地減，國數少。殷湯承之，更制中國方三千里之界，亦分爲九州，而建此千七百七十三國焉。周公復唐虞之舊域，分其五服爲九，其要服之内亦方七千里，而因殷諸侯之數，廣其土，增其爵耳。《孝經説》曰：「周千八百諸侯，布列五千里内。」此文改周之法，關盛衰之中、三七之閒以爲説也。終此説之意，五五二十五，方千里者二十五也。其一爲畿内，餘二十四，州各有方千里者三，其餘諸侯之地大小則未得而聞。 天子百里之内以共官，千里之内以爲御。謂此地之田税所給也。官，謂其文書財用也。御，謂衣食。 千里之外設方伯。五國以爲屬，屬有長。十國以爲連，連有帥。三十國以爲卒，卒有正。二百一十國以爲州，州有伯。屬、連、卒、州，猶聚也。伯、帥、正，亦長也。凡長，皆因賢侯爲之。殷之州長曰伯，虞、夏及周皆曰牧。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。老，謂上公。《周禮》曰：「九命作伯。」《春秋傳》曰：「自陝以東，周公主之；自陝以西，召公主之。」 千里之内曰甸，服治田，出穀税。千里之外曰采，九州之内地，取其美物以當穀税。曰流。謂九州之外也。夷狄流移，或貢或不。《禹貢》荒服之外，「三百里蠻，二百里流」。 天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。此夏制也。《明堂位》曰「夏后氏之官百」，舉成數也。 大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人。小國二卿，皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。命於天子者，天子選用之，如今詔書除吏矣。小國亦三卿，一卿命於天子，二卿命於其君，此文似誤脱耳，或者欲見畿内之國二卿與？ 天子使其大夫爲三監，監於方伯之國，國三人。使佐方伯領諸侯。 天子之縣内諸侯，禄也。選賢置之於位，其國之禄如諸侯，不得世。 外諸侯，嗣也。有功乃封之，使之世也。《冠禮記》曰：「繼世以立諸侯，象賢也。」 制：三公一命卷，若有加，則賜也，不過九命，次國之君不過七命，小國之君不過五命。卷，俗讀也，其通則曰袞。三公八命矣，復加一命，則服龍袞，與王者之後同。多於此則賜，非命服也。虞、夏之制，天子服有日、月、星、辰。《周禮》曰：「諸公之服，自袞冕而下，如王之服。」 大國之卿不過三命，下卿再命，小國之卿與下大夫一命。不著次國之卿者，以大國之下互明之。此卿命則異，大夫皆同。《周禮》公、侯、伯之卿三命，其大夫再命，子、男之卿再命，其大夫一命。 凡官民材，必先論之，論，謂考其德行道藝。論辨然後使之，辨，謂考問得其定也。《易》曰：「問以辨之。」任事然後爵之，爵，謂正其秩次。位定然後禄之。與之以常食。 爵人於朝，與士共之；刑人於市，與衆弃之。必共之者，所以審慎之也。《書》曰：「克明德，慎罰。」是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗，弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。屏，猶放去也。已施刑，則放之弃之，役賦不與，亦不授之以田，困乏又無賙餼也。《虞書》曰「五流有宅，五宅三居」是也。周則墨者使守門，劓者使守關，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守積。 諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。比年，每歲也。小聘使大夫，大聘使卿，朝則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時所制也。虞、夏之制，諸侯歲朝。周之制，侯、甸、男、采、衛、要服，六者各以其服數來朝。天子五年一巡守。天子以海内爲家，時一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周則十二歲一巡守。 歲二月，東巡守，至于岱宗，岱宗，東嶽。柴而望祀山川。柴，祭天告至也。覲諸侯，覲，見也。問百年者就見之。就見老人。命大師陳詩，以觀民風；陳詩，謂采其詩而視之。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟；市，典市者。賈，謂物貴賤厚薄也。質則用物貴，淫則侈物貴。民之志淫邪，則其所好者不正。命典禮考時月，定日、同、律、禮樂、制度、衣服，正之。同，陰律也。山川神祇有不舉者爲不敬，不敬者，君削以地；舉猶祭也。宗廟有不順者爲不孝，不孝者，君絀以爵；不順者，謂若逆昭穆。變禮易樂者爲不從，不從者，君流；流，放也。革制度衣服者爲畔，畔者，君討。討，誅也。有功德於民者，加地進律。律，法也。五月南巡守，至于南嶽，如東巡守之禮。八月西巡守，至于西嶽，如南巡守之禮。十有一月北巡守，至于北嶽，如西巡守之禮。歸假于祖禰，用特。假，至也。特，特牛也。祖下及禰皆一牛。 天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。帝，謂五德之帝，所祭於南郊者。類、宜、造，皆祭名，其禮亡。 天子無事與諸侯相見曰朝，事，謂征伐。考禮、正刑、一德，以尊于天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之；賜伯、子、男樂，則以鼗將之。將，謂執以致命。柷、鼗，皆所以節樂。諸侯賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後爲鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。得其器，乃敢爲其事。圭瓚，鬯爵也。鬯，秬酒也。 天子命之教，然後爲學。小學在公宫南之左，大學在郊。學，所以學士之宫。《尚書傳》曰：「百里之國，二十里之郊；七十里之國，九里之郊；五十里之國，三里之郊。」此小學、大學，殷之制。天子曰辟廱，諸侯曰頖宫。尊卑學異名。辟，明也；廱，和也：所以明和天下。頖之言班也，所以班政教也。 天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地，禡，師祭也，爲兵禱，其禮亦亡。受命於祖，告祖也。受成於學。定兵謀也。出征執有罪，反，釋奠于學，以訊馘告。釋菜奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲、斷耳者。《詩》曰「執訊獲醜」，又曰「在頖獻馘」。「馘」或爲「國」。 天子、諸侯無事則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。三田者，夏不田，蓋夏時也。《周禮》春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。乾豆，謂腊之以爲祭祀豆實也。庖，今之廚也。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。不敬者，簡祭祀，略賓客。天子不合圍，諸侯不掩羣。爲盡物也。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，「綏」當爲「緌」。緌，有虞氏之旌旗也。下，謂弊之。大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。佐車，驅逆之車。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化爲鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。取物必順時候也。梁，絕水取魚者。罻，小網也。昆，明也。明蟲者，得陽而生，得陰而藏。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，重傷未成物。殀，斷殺。少長曰夭。不覆巢。覆，敗也。 冢宰制國用，必於歲之杪。五穀皆入，然後制國用。制國用，如今度支經用。杪，末也。用地小大，視年之豐秏。小國、大國豐凶之年，各以歲之收入制其用多少。多不過禮，少有所殺。以三十年之通制國用，量入以爲出。通三十年之率，當有九年之蓄。出，謂所當給爲。祭用數之仂。筭今年一歲經用之數，用其什一。喪三年不祭，唯祭天地、社稷，爲越紼而行事。不敢以卑廢尊。越猶躐也。紼，輴車索。喪用三年之仂。喪，大事，用三歲之什一。喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。暴猶秏也。浩猶饒也。祭，豐年不奢，凶年不儉。常用數之仂。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。菜色，食菜之色。民無食菜之飢色，天子乃日舉樂以食。 天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。尊者舒，卑者速。《春秋傳》曰：「天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。」三年之喪，自天子達。下通庶人，於父母同。天子、諸侯降期。庶人縣封，葬不爲雨止，不封不樹，喪不貳事。「縣封」當爲「縣窆」。縣窆者，至卑不得引紼下棺。雖雨猶葬，以其禮儀少。封，謂聚土爲墳。不封之，不樹之，又爲至卑無飾也。《周禮》曰：「以爵等爲丘封之度與其樹數。」則士以上乃皆封樹。貳之言二也。庶人終喪無二事，不使從政也。《喪大記》曰：「大夫、士既葬，公政入於家；既卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也。」自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。從死者，謂衣衾棺椁。從生者，謂奠祭之牲器。 天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。此周制。七者，大祖及文王、武王之祧與親廟四。大祖，后稷。殷則六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大祖，始封之君。王者之後不爲始封之君廟。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。大祖，别子始爵者。《大傳》曰「别子爲祖」，謂此。雖非别子，始爵者亦然。士一廟。謂諸侯之中士、下士名曰官師者。上士二廟。庶人祭於寢。寢，適寢也。 天子、諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。此蓋夏、殷之祭名。周則改之，春曰祠，夏曰礿，以禘爲殷祭。《詩·小雅》曰：「礿祠烝嘗，于公先王。」此周四時祭宗廟之名。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。五祀，謂司命也，中霤也，門也，行也，厲也。此祭謂大夫有地者，其無地祭三耳。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。視，視其牲器之數。諸侯祭名山大川之在其地者。魯人祭泰山、晉人祭河是也。 天子、諸侯祭因國之在其地而無主後者。謂所因之國，先王、先公有功德，宜享世祀，今絕無後爲之祭主者。昔夏后氏郊鮌，至杞爲夏後而更郊禹，晉侯夢黄熊入國而祀夏郊，此其禮也。 天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。犆猶一也。祫，合也。天子、諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫，後因以爲常。天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫。凡祫之歲，春一礿而已。不祫，以物無成者不殷祭。周改夏祭曰礿，以禘爲殷祭也。魯禮，三年喪畢而祫於大祖，明年春禘於羣廟，自爾之後五年而再殷祭，一祫一禘。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。虞、夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。諸侯礿犆，互明犆礿文。禘一犆一祫，下天子也。祫歲不禘。嘗祫，烝祫。 天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。有田者既祭又薦新。祭以首時，薦以仲月。士薦牲用特豚，大夫以上用羔，所謂「羔豚而祭，百官皆足」。《詩》曰：「四之日其早，獻羔祭韭。」庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。庶人無常牲，取與新物相宜而已。祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。握，謂長不出膚。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕，庶人無故不食珍。故，謂祭饗。庶羞不踰牲。祭以羊，則不以牛肉爲羞。燕衣不踰祭，服寢不踰廟。 古者，公田藉而不税，藉之言借也，借民力治公田，美惡取於此，不税民之所自治也。《孟子》曰：「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。」則所云古者，謂殷時。市廛而不税，廛，市物邸舍。税其舍，不税其物。關譏而不征，譏，譏異服，識異言。征亦税也。《周禮》：「國凶札，則無門關之征 ，猶譏也。」林麓川澤以時入而不禁，麓，山足也。夫圭田無征。夫猶治也。征，税也。《孟子》曰：「卿以下必有圭田。」治圭田者不税，所以厚賢也。此則《周禮》之士田，以任近郊之地，税什一。 用民之力，歲不過三日。治宫室、城郭、道渠。 田里不粥，墓地不請。皆受於公，民不得私也。粥，賣也。請，求也。 司空執度度地，司空，冬官卿，掌邦事者。度，丈尺也。居民山川沮澤，時四時，觀寒煖燥濕。沮謂萊沛。量地遠近，制邑井之處。興事任力。事，謂築邑廬宿市也。凡使民，任老者之事，食壯者之食。寬其力，饒其食。 凡居民材，必因天地、寒煖、燥濕。使其材藝堪地氣也。廣谷大川異制，謂其形象。民生其閒者異俗，謂其所好惡。剛柔、輕重、遲速異齊，謂其情性緩急。五味異和，謂香臭與鹹苦。器械異制，謂作務之用。衣服異宜。謂氊裘與絺綌。脩其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。教謂禮義。政謂刑禁。中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移。地氣使之然。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。雕，文，謂刻其肌，以丹青涅之。交趾，足相鄉然，浴則同川，卧則僢。不火食，地氣煖，不爲病。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。不粒食，地氣寒，少五穀。中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居、和味、宜服、利用、備器。其事雖異，各自足。五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。皆俗閒之名，依其事類耳。鞮之言知也，今冀部有言狄鞮者。 凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑、民居必參相得也。得猶足也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。立小學、大學。 司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。司徒，地官卿，掌邦教者。逮，及也。簡，差擇也。命鄉簡不帥教者以告。帥，循也。不循教，謂敖很不孝弟者。司徒使鄉簡擇以告者，鄉屬司徒。耆老皆朝于庠，元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉。將習禮以化之，使之觀焉。耆老，致仕及鄉中老賢者。朝猶會也。此庠謂鄉學也。鄉，謂飲酒也。鄉禮，春、秋射，國蜡而飲酒養老。不變，命國之右鄉簡不帥教者移之左。命國之左鄉簡不帥教者移之右，如初禮。中年考校而又不變，使轉徙其居，覬其見新人有所化也。亦復習禮於鄉學，使之觀焉。不變，移之郊，如初禮。郊，鄉界之外者也。稍出遠之，後中年又爲之習禮於郊學。不變，移之遂，如初禮。遠郊之外曰遂，遂大夫掌之。又中年，復移之使居遂，又爲習禮於遂之學。不變，屏之遠方，終身不齒。遠方，九州之外。齒猶録也。命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。移名於司徒也。秀士，鄉大夫所考有德行道藝者。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。可使習禮者。學，大學。升於司徒者不征於鄉，升於學者不征於司徒，曰造士。不征，不給其繇役。造，成也。能習禮則爲成士。樂正崇四術，立四教。樂正，樂官之長，掌國子之教。《虞書》曰：「夔，命汝典樂教胄子。」崇，高也。高尚其術以作教也。幼者教之於小學，長者教之於大學。《尚書傳》曰：「年十五始入小學，十八入大學。」順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。順此四術而教，以成是士也。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。春夏陽也，《詩》《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬陰也，《書》《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選皆造焉。皆以四術成之。王子，王之庶子也。羣后，公及諸侯。凡入學以齒，皆以長幼受學，不用尊卑。將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告于大樂正，大樂正以告于王。此所簡者，謂王大子、王子、羣后之大子、卿大夫元士之適子。大胥、小胥，皆樂官屬也。出學，謂九年大成，學止也。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學，不變，王親視學。亦謂使習禮以化之。不變，王又親爲之臨視，重弃賢者子孫。此習禮皆於大學也。不變，王三日不舉，去食、樂，重弃人。屏之遠方，西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。「棘」當爲「僰」。僰之言偪，使之偪寄於夷、戎。不屏於南北，爲其大遠。大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬，曰進士。移名於司馬。司馬，夏官卿，主邦政者。進士，可進受爵禄也。 司馬辨論官材，辨其論，官其材，觀其所長。論進士之賢者以告於王而定其論，各署其所長。論定然後官之，使之試守。任官然後爵之，命之。位定然後禄之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。以不任大夫也。有發則命大司徒教士以車甲。乘兵車、衣甲之儀。有發，謂有軍師發卒。凡執技論力，適四方，臝股肱，決射御。謂擐衣，出其臂脛，使之射御，決勝負，見勇力。凡執技以事上者，祝史、射御、醫卜及百工。言技，謂此七者。凡執技以事上者，不貳事，不移官，欲專其事，亦爲不德。出鄉不與士齒。賤也。於其鄉中則齒，親親也。仕於家者，出鄉不與士齒。亦賤。 司寇正刑明辟，以聽獄訟。司寇，秋官卿，掌刑者。辟，罪也。必三刺，以求民情，斷其獄訟之中。一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民。有旨無簡不聽。簡，誠也。有其意、無其誠者，不論以爲罪。附從輕，附，施刑也。求出之，使從輕。赦從重。雖是罪可重，猶赦也。凡制五刑，必即天論。制，斷也。即，就也。「必即天論」，言與天意合。閔子曰：「古之道不即人心。」「即」或爲「則」。「論」或爲「倫」。郵罰麗於事。郵，過也。麗，附也。過人、罰人當各附於其事，不可假他以喜怒。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之。權，平也。意論輕重之序，慎測淺深之量，以别之。意，思念也。淺深，謂俱有罪，本心有善惡。悉其聦明，致其忠愛，以盡之。盡其情。疑獄，氾與衆共之，衆疑赦之。必察小大之比以成之。小大，猶輕重。已行故事曰比。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之。史，司寇吏也。正，於周鄉、師之屬。今漢有正平丞，秦所置。正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。《周禮》鄉師之屬，「辨其獄訟，異其死刑之罪而要之，職聽於朝，司寇聽之」。朝，王之外朝也。左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉；面三槐，三公位焉。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。王使三公復與司寇及正共平之，重刑也。《周禮》，王欲免之，乃命公會其期。三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。「又」當作「宥」。宥，寬也。一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。凡作刑罰，輕無赦。法雖輕，不赦之，爲人易犯。刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。變，更也。析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。「析言破律」，巧賣法令者也。「亂名改作」，謂變易官與物之名，更造法度。左道，若巫蠱及俗禁。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑衆，殺。淫聲，鄭衛之屬也。異服，若聚鷸冠、瓊弁也。奇技、奇器，若公輸般請以機窆。行僞而堅，言僞而辯，學非而博，順非而澤，以疑衆，殺。皆謂虚華捷給無誠者也。假於鬼神、時日、卜筮以疑衆，殺。今時持喪葬、築蓋、嫁取、卜數文書，使民倍禮違制。此四誅者，不以聽。爲其爲害大而辭不可明。凡執禁以齊衆，不赦過。亦爲人將易犯。有圭璧、金璋，不粥於市。命服、命車不粥於市。宗廟之器不粥於市。犧牲不粥於市。戎器不粥於市。尊物，非民所宜有。戎器，軍器也。粥，賣也。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。姦色亂正色，不粥於市。凡以其不可用也。用器，弓矢、耒耜、飲食器也。度，丈尺也。數，升縷多少。錦文、珠玉、成器不粥於市 。衣服飲食不粥於市。不示民以奢與貪也。成猶善也。五穀不時，果實未孰，不粥於市。物未成，不利人。木不中伐，不粥於市。伐之非時，不中用。《周禮》：「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。」禽獸魚鼈不中殺，不粥於市。殺之非時，不中用。《月令》季冬始漁。《周禮》：「春獻鼈、蜃。」關執禁以譏，禁異服，識異言。關，境上門。譏，呵察。 大史典禮，執簡記，奉諱惡。簡記，策書也。諱，先王名。惡，忌日若子卯。 天子齊戒受諫。歲終，羣臣奏歲事，諫王當所改爲也。司會以歲之成質於天子，司會，冢宰之屬，掌計要者。成，計要也。質猶平也，平其計要。冢宰齊戒受質。贊王受之。大樂正、大司寇、市三官以其成從質於天子，大樂正，於周宗伯之屬。市，司市也，於周司徒之屬。從，從於司會也。大司徒、大司馬、大司空齊戒受質。百官各以其成質於三官，大司徒、大司馬、大司空以百官之成質於天子。百官，此三官之屬。百官齊戒受質，受平報也。然後休老勞農，饗養之。成歲事，斷計要也。制國用。 凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。兼用之，備陰陽也。凡飲，養陽氣；凡食，養陰氣。陽用春、夏，陰用秋、冬。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。天子、諸侯養老同也。國，國中小學，在王宫之左。學，大學也，在郊。小學在國中，大學在郊，此殷制明矣。 八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。命，謂君不親饗食，必以其禮致之。五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於遊，可也。粻，糧也。貳，副也。遊，謂出入止觀。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日脩。唯絞、紟、衾、冒，死而后制。絞、紟、衾、冒，一日二日而可爲者。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣。煖，温。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。尊養之。七十不俟朝，大夫、士之老者，揖君則退。八十月告存，每月致膳。九十日有秩。秩，常也。有常膳。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。力稍衰也。力政，城道之役也。與，及也。八十不齊則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。五十而爵，賢者命爲大夫。六十不親學，不能備弟子禮。七十致政，唯衰麻爲喪。致政，還君事。 有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。皆學名也。異者，四代相變耳。或上西，或上東，或貴在國，或貴在郊。上庠、右學，大學也，在西郊。下庠、左學，小學也，在國中王宫之東。東序、東膠，亦大學，在國中王宫之東。西序、虞庠，亦小學也。西序在西郊。周立小學於西郊。膠之言糾也。庠之言養也。周之小學爲有虞氏之庠制，是以名庠。云其立鄉學亦如之。「膠」或作「絿」。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。皇，冕屬也，畫羽飾焉。凡冕屬，其服皆玄上纁下，有虞氏十二章，周九章，夏、殷未聞。凡養老之服，皆其時與羣臣燕之服。有虞氏質，深衣而已，夏而改之尚黑而黑衣裳，殷尚白而縞衣裳，周則兼用之，玄衣素裳。其冠則牟追、章甫、委貌也。諸侯以天子之燕服爲朝服。《燕禮》曰：「燕，朝服。」服是服也。王者之後亦以燕服爲之。魯季康子朝服以縞，僭宋之禮也。天子皮弁，以日視朝也。凡三王養老皆引年。已而引户校年，當行復除也。老人衆，多非賢者，不可皆養。八十者一子不從政，九十者其家不從政，癈疾非人不養者一人不從政。癈，癈於人事。父母之喪，三年不從政。齊衰、大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。自，從也。 少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。餼，廩也。 瘖、聾、跛躃、斷者、侏儒百工，各以其器食之。斷，謂支節絕也。侏儒，短人也。器，能也。道路，男子由右，婦人由左，車從中央。道有三塗，遠别也。父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。廣敬也。謂於塗中。 輕任并，重任分，斑白者不提挈。皆謂以與少者。雜色曰斑。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒猶空也。 大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。造，爲也。 方一里者爲田九百畝。一里方三百步。方十里者爲方一里者百，爲田九萬畝。方百里者爲方十里者百，爲田九十億畝。億，今十萬。方千里者爲方百里者百，爲田九萬億畝。萬億，今萬萬也。 自恆山至於南河，千里而近。冀州域。自南河至於江，千里而近。豫州域。自江至於衡山，千里而遥。荆州域。自東河至於東海，千里而遥。徐州域。自東河至於西河，千里而近。亦冀州域。自西河至於流沙，千里而遥。雍州域。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山。凡四海之内，斷長補短，方三千里，爲田八十萬億一萬億畝。九州之大計。方百里者爲田九十億畝，山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宫室、塗巷三分去一，其餘六十億畝。以一大國爲率，其餘所以授民也。山足曰麓。 古者以周尺八尺爲步，今以周尺六尺四寸爲步。古者百畝當今東田百四十六畝三十步，古者百里當今百二十一里六十步四尺二寸二分。周尺之數，未詳聞也。案禮制，周猶以十寸爲尺。蓋六國時多變亂法度，或言周尺八寸，則步更爲八八六十四寸。以此計之，古者百畝當今百五十六畝二十五步，古者百里當今百二十五里。 方千里者爲方百里者百。封方百里者三十國，其餘方百里者七十。又封方七十里者六十，爲方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十。又封方五十里者百二十，爲方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以爲附庸、閒田。諸侯之有功者取於閒田以禄之，其有削地者歸之閒田。 天子之縣内，方千里者爲方百里者百。封方百里者九，其餘方百里者九十一。又封方七十里者二十一，爲方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，爲方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。 諸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿命於其君者如小國之卿。天子之大夫爲三監監於諸侯之國者，其禄視諸侯之卿，其爵視次國之君，其禄取之於方伯之地。方伯爲朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣内，視元士。給齊戒自絜清之用。浴用湯，沐用潘。諸侯世子世國，象賢也。大夫不世爵，使以德，爵以功。謂縣内及列國諸侯爲天子大夫者。不世爵而世禄，辟賢也。未賜爵，視天子之元士，以君其國。列國及縣内之國也。諸侯之大夫不世爵、禄。 六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。鄉，鄉飲酒、鄉射。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事爲、異别、度、量、數、制。飲食爲上，衣服次之。事爲，謂百工技藝也。異别，五方用器不同也。度，丈尺也。量，斗斛也。數，百十也。制，布帛幅廣狹也。 禮記卷第五 月令第六 孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。孟，長也。日月之行，一歲十二會，聖王因其會而分之，以爲大數焉。觀斗所建，命其四時。此云孟春者，日月會於諏訾，而斗建寅之辰也。凡記昏、明、中星者，爲人君南面而聽天下，視時候以授民事。其日甲乙。乙之言軋也。日之行，春東從青道，發生萬物，月爲之佐。時萬物皆解孚甲，自抽軋而出，因以爲日名焉。乙不爲月名者，君統臣功也。其帝大暤，其神句芒。此倉精之君，木官之臣，自古以來著德立功者也。大暤，宓戲氏。句芒，少暤氏之子，曰重，爲木官。其蟲鱗。象物孚甲將解。鱗，龍、蛇之屬。其音角。謂樂器之聲也。三分羽益一以生角，角數六十四。屬木者，以其清濁中，民象也。春氣和，則角聲調。《樂記》曰：「角亂則憂，其民怨。」凡聲，尊卑取象五行，數多者濁，數少者清，大不過宫，細不過羽。律中大蔟。律，候氣之管，以銅爲之。中猶應也。孟春氣至，則大蔟之律應。應，謂吹灰也。大蔟者，林鍾之所生，三分益一，律長八寸。凡律空圍九分。《周語》曰：「大蔟所以金奏，贊陽出滯。」其數八。數者，五行佐天地生物成物之次也。《易》曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。」而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土爲後。木生數三，成數八，但言八者，舉其成數。其味酸，其臭羶。木之臭味也。凡酸、羶者皆屬焉。其祀户，祭先脾。春，陽氣出，祀之於户，内陽也。祀之先祭脾者，春爲陽中，於藏直脾，脾爲尊。凡祭五祀於廟，用特牲，有主有尸，皆先設席于奥。祀户之禮，南面設主于户内之西，乃制脾及腎爲俎，奠于主北。又設盛于俎西，祭黍稷，祭肉，祭醴，皆三。祭肉，脾一，腎再。既祭，徹之，更陳鼎俎，設饌于筵前。迎尸略如祭宗廟之儀。東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。皆記時候也。振，動也。《夏小正》：「正月啓蟄，魚陟負冰。」漢始亦以驚蟄爲正月中。此時魚肥美，獺將食之，先以祭也。鴈自南方來，將北反其居。《今月令》「鴻」皆爲「候」。天子居青陽左个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。皆所以順時氣也。青陽左个，大寢東堂北偏。鸞路，有虞氏之車，有鸞和之節而飾之以青，取其名耳。春言「鸞」，冬、夏言色，互文。馬八尺以上爲龍。凡所服玉，謂冠飾及所佩者之衡、璜也。麥實有孚甲，屬木。羊，火畜也，時尚寒，食之以安性也。器疏者刻鏤之，象物當貫土而出也。凡此車馬衣服，皆所取於殷時而有變焉，非周制也。周禮，朝祀戎獵，車服各以其事，不以四時爲異。又《玉藻》曰：「天子龍袞以祭，玄端而朝日，皮弁以日視朝。」與此皆殊。是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃齊。大史，禮官之屬，掌正歲年以序事。謁，告也。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公、卿、諸侯、大夫於朝。迎春，祭倉帝靈威仰於東郊之兆也。《王居明堂禮》曰：「出十五里迎歲。」蓋殷禮也。周近郊五十里。賞，謂有功德者有以顯賜之也。朝，大寢門外。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。相，謂三公，相王之事也。德，謂善教也。令，謂時禁也。慶，謂休其善也。惠，謂恤其不足也。天子曰兆民。慶賜遂行，毋有不當。遂猶達也。言使當得者皆得，得者無非其人。乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初爲常。典，六典。法，八法也。「離」讀如「儷偶」之「儷」。宿儷，謂其屬馮相氏、保章氏掌天文者，相與宿偶，當審候伺，不得過差也。經紀，謂天文進退度數。是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。謂以上辛郊祭天也。《春秋傳》曰：「夫郊祀后稷，以祈農事。是故啓蟄而郊，郊而後耕。」上帝，大微之帝也。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御閒，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。元辰，蓋郊後吉亥也。耒，耜之上曲也。保介，車右也。置耒於車右與御者之閒，明己勸農，非農者也。人君之車，必使勇士衣甲居右而參乘，備非常也。保猶衣也。介，甲也。帝藉，爲天神借民力所治之田也。反，執爵于大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。既耕而宴飲，以勞羣臣也。大寢，路寢。御，侍也。是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。此陽氣蒸達，可耕之候也。《農書》曰：「土長冒橛，陳根可拔，耕者急發。」王命布農事，命田舍東郊，皆脩封疆，審端徑術。田，謂田畯，主農之官也。舍東郊，順時氣而居，以命其事也。封疆，田首之分職。術，《周禮》作「遂」，「夫閒有遂，遂上有徑」。遂，小溝也。步道曰徑。今《尚書》曰「分命羲仲，宅嵎夷」也。善相丘陵、阪險、原隰、土地所宜、五穀所殖，以教道民，必躬親之。相，視也。田事既飭，先定準直，農乃不惑。説所以命田舍東郊之意也。準直，謂封疆徑遂也。《夏小正》曰：「農率均田。」是月也，命樂正入學習舞，爲仲春將釋菜。乃脩祭典。重祭禮，歲始省録也。命祀山林、川澤，犧牲毋用牝。爲傷妊生之類。禁止伐木。盛德所在。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥，毋麛毋卵。爲傷萌幼之類。毋聚大衆，毋置城郭。爲妨農之始。掩骼埋胔。爲死氣逆生也。骨枯曰骼，肉腐曰胔。是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。逆生氣。兵戎不起，不可從我始。爲客不利，主人則可。毋變天之道，以陰政犯陽。毋絕地之理，易剛柔之宜。毋亂人之紀。仁之時而舉義事。孟春行夏令，則雨水不時，巳之氣乘之也。四月於消息爲乾。草木蚤落，生日促。國時有恐。以火訛相驚。行秋令，則其民大疫，申之氣乘之也。七月始殺。猋風暴雨揔至，正月宿直尾、箕，箕好風，其氣逆也。回風爲猋。藜莠蓬蒿竝興。生氣亂，惡物茂。行冬令，則水潦爲敗，雪霜大摯，首種不入。亥之氣乘之也。舊説首種謂稷。 仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。仲，中也。仲春者，日月會於降婁，而斗建卯之辰也。弧在輿鬼南，建星在斗上。其日甲乙，其帝大暤，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。夾鍾者，夷則之所生，三分益一，律長七寸二千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至，則夾鍾之律應。《周語》曰：「夾鍾出四隙之細。」始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化爲鳩。皆記時候也。倉庚，驪黄也。鳩，搏穀也。漢始以雨水爲二月節。天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。青陽大廟，東堂當大室。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。助生氣也。擇元日，命民社。社，后土也。使民祀焉，神其農業也。祀社日用甲。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。順陽寬也。省，減也。囹圄，所以禁守繫者，若今别獄矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆，謂死刑暴尸也。《周禮》曰：「肆之三日。」掠，謂捶治人。是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖，天子親往。玄鳥，燕也。燕以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以爲候。高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契，後王以爲媒官嘉祥，而立其祠焉。變「媒」言「禖」，神之也。后妃帥九嬪御，御，謂從往侍祠。《周禮》天子有夫人、有嬪、有世婦、有女御，獨云「帥九嬪」，舉中言也。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，謂今有娠者。於祠，大祝酌酒，飲於高禖之庭，以神惠顯之也。「帶以弓韣，授以弓矢」，求男之祥也。《王居明堂禮》曰：「帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。」是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，啓户始出。又記時候。發猶出也。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：「雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」主戒婦人有娠者也。容止猶動靜。日夜分，則同度、量、鈞、衡、石，角斗、甬，正權、概。因晝夜等而平當平也。同、角、正，皆謂平之也。丈尺曰度，斗斛曰量。三十斤曰鈞。稱上曰衡。百二十斤曰石。甬，今斛也。稱錘曰權。概，平斗斛者。是月也，耕者少舍，乃脩闔扇，寢廟畢備。舍猶止也。因蟄蟲啓户，耕事少閒，而治門户也。用木曰闔，用竹𥯤曰扇。畢猶皆也。凡廟，前曰廟，後曰寢。毋作大事，以妨農之事。大事，兵役之屬。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。順陽養物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。「鮮」當爲「獻」，聲之誤也。獻羔，謂祭司寒也。祭司寒而出冰，薦於宗廟，乃後賦之。《春秋傳》曰：「古者，日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之。其藏冰也，深山窮谷，固陰沍寒，於是乎取之。其出之也，朝之禄位，賓食喪祭，於是乎用之。其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災。其出入也時。食肉之禄，冰皆與焉。大夫、命婦，喪浴用冰。祭寒而藏之，獻羔而啓之，公始用之。火出而畢賦。自命夫命婦，至于老疾，無不受冰。」上丁，命樂正習舞，釋菜。樂正，樂官之長也。命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰：「丁亥，萬用入學。」天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁，又命樂正入學習樂。爲季春將合樂也。習樂者，習歌與八音。是月也，祀不用犧牲，用圭璧更皮幣。爲季春將選而合騰之也。更猶易也。當祀者，古以玉帛而已。仲春行秋令，則其國大水，寒氣揔至，酉之氣乘之也。八月宿直昴、畢，畢好雨。寇戎來征。金氣動也。畢又爲邊兵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不孰，子之氣乘之也。十一月爲大陰。民多相掠。陰姦衆也。行夏令，則國乃大旱，煖氣早來，午之氣乘之也。蟲螟爲害。暑氣所生，爲災害也。 季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。季，少也。季春者，日月會於大梁，而斗建辰之辰。其日甲乙，其帝大暤，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。姑洗者，南吕之所生也，三分益一，律長七寸九分寸之一。季春氣至，則姑洗之律應。《周語》曰：「姑洗，所以脩絜百物，考神納賓。」桐始華，田鼠化爲鴽，虹始見，蓱始生。皆記時候也。鴽，毋無。螮蝀謂之虹。蓱，萍也，其大者曰蘋。天子居青陽右个，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。青陽右个，東堂南偏。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。爲將蠶，求福祥之助也。鞠衣，黄桑之服。先帝，大暤之屬。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。舟牧，主舟之官也。覆反舟者，備傾漏也。天子始乘舟，薦鮪于寢廟，進時美物。乃爲麥祈實。於含秀求其成也。不言所祈，承寢廟可知。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以内。時可宣出，不可收斂也。句，屈生者。芒而直曰萌。天子布德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕，振猶救也。開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。周，謂給不足也。勉猶勸也。聘，問也。名士，不仕者。是月也，命司空曰：「時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，脩利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。廣平曰原。國也，邑也，平野也，溝瀆與道路皆不得不通，所以除水潦，便民事也。古者溝上有路。田獵罝罘、羅罔、畢翳，餧獸之藥，毋出九門。」爲鳥獸方孚乳，傷之，逆天時也。獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅罔。小而柄長謂之畢。翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥，禁其出九門，明其常有，時不得用耳。天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。《今月令》無「罘」，「翳」爲「弋」。是月也，命野虞無伐桑柘。愛蠶食也。野虞，謂主田及山林之官。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，蠶將生之候也。鳴鳩飛且翼相擊，趨農急也。戴勝，織紝之鳥，是時恆在桑。言降者，若時始自天來，重之也。具曲植籧筐。時所以養蠶器也。曲，薄也。植，槌也。后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。后妃親採桑，示帥先天下也。東鄉者，鄉時氣也，是明其不常留養蠶也。留養者，所卜夫人與世婦。婦，謂世婦及諸臣之妻也。《内宰職》曰：「仲春，詔后帥外内命婦始蠶于北郊。」女，外内子女也。《夏小正》曰：「妾子始蠶，執養宫事。」毋觀，去容飾也。婦使，縫線組紃之事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。登，成也。敕往蠶者蠶畢將課功，以勸戒之。是月也，命工師，令百工審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。工師，司空之屬官也。五庫，藏此諸物之舍也。量，謂物善惡之舊法也。幹，器之木也。凡輮幹，有當用脂。良，善也。百工咸理，監工日號：「毋悖于時，毋或作爲淫巧，以蕩上心。」咸，皆也。於百工皆理治其事之時，工師則監之，日號令之，戒之以此二事也。悖猶逆也。百工作器物各有時，逆之則不善。時者，若《弓人》「春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體」之屬也。淫巧，謂僞飾不如法也。蕩，謂動之使生奢泰也。《今月令》無「于時」，「作爲」爲「詐僞」。是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。大合樂者，所以助陽達物，風化天下也。其禮亡。今天子以大射，郡國以鄉射禮代之。是月也，乃合累牛、騰馬，遊牝于牧。累、騰，皆乘匹之名。是月所合牛、馬，謂繫在廄者。其牝欲遊，則就牧之牡而合之。犧牲駒犢，舉書其數。以在牧而校數書之，明出時無他故，至秋當録内，且以知生息之多少也。命國難，九門磔攘，以畢春氣。此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。命方相氏帥百隸索室敺疫以逐之，又磔牲，以攘於四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰：「季春，出疫于郊，以攘春氣。」季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，丑之氣乘之也。肅，謂枝葉縮栗。國有大恐。以水訛相驚。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，未之氣乘之也。六月宿直鬼，鬼爲天尸，時又有暑也。山陵不收。高者暵於熱也。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也，雨三日以上爲霖。《今月令》曰「衆雨」。兵革竝起。陰氣勝也。 孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。孟夏者，日月會於實沈而斗建巳之辰。其日丙丁，丙之言炳也。日之行，夏南從赤道，長育萬物，月爲之佐。時萬物皆炳然著見而强大，又因以爲日名焉。《易》曰：「齊乎巽，相見乎離。」其帝炎帝，其神祝融，此赤精之君，火官之臣，自古以來著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，顓頊氏之子，曰黎，爲火官。其蟲羽，象物從風，鼓葉、飛鳥之屬。其音徵，三分宫去一以生徵，徵數五十四。屬火者，以其微清，事之象也。夏氣和，則徵聲調。《樂記》曰：「徵亂則哀，其事勤。」律中中吕，孟夏氣至，則中吕之律應。中吕者，無射之所生，三分益一，律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。《周語》曰：「中吕宣中氣。」其數七，火，生數二，成數七。但言七者，亦舉其成數。其味苦，其臭焦，火之臭、味也。凡苦、焦者皆屬焉。其祀竈，祭先肺。夏陽氣盛，熱於外，祀之於竈，從熱類也。祀之先祭肺者，陽位在上，肺亦在上，肺爲尊也。竈在廟門外之東。祀竈之禮，先席於門之奥，東面，設主于竈陘，乃制肺及心肝爲俎，奠于主西。又設盛于俎南，亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。亦既祭，徹之，更陳鼎俎，設饌于筵前。迎尸如祀户之禮。螻蟈鳴，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。皆記時候也。螻蟈，蛙也。王瓜，萆挈也。《今月令》云「王萯生」，《夏小正》云「王萯秀」，未聞孰是。天子居明堂左个，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。明堂左个，大寢南堂東偏也。菽實孚甲堅合，屬水。雞，木畜。時熱，食之亦以安性也。粗猶大也。器高大者，象物盛長。是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃齊。謁，告也。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊，還反行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣説。迎夏，祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言帥諸侯，而云「封諸侯」，諸侯時或無在京師者，空其文也。《祭統》曰：「古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。」今此行賞可也，而封諸侯，則違於古。封諸侯出土地之事，於時未可，似失之。乃命樂師習合禮樂，爲將飲酎。命大尉贊桀俊，遂賢良，舉長大。助長氣也。贊猶出也。桀俊，能者也。遂猶進也。三王之官有司馬、無大尉，秦官則有大尉。今俗人皆云周公作《月令》，未通於古。行爵出禄，必當其位。使順之也。是月也，繼長增高，謂草木盛蕃廡。毋有壞墮，亦爲逆時氣。毋起土功，毋發大衆，爲妨蠶農之事。毋伐大樹。亦爲逆時氣。是月也，天子始絺。初服暑服。命野虞出行田原，爲天子勞農勸民，毋或失時。重敕之。命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。急趨於農也。縣鄙，鄉、遂之屬，主民者也。《王居明堂禮》曰：「毋宿于國。」《今月令》「休」爲「伏」。是月也，驅獸，毋害五穀，毋大田獵。爲傷蕃廡之氣。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。登，進也。麥之新氣尤盛，以彘食之，散其熱也。彘，水畜。是月也，聚畜百藥。蕃廡之時，毒氣盛。靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，舊説云：靡草，薺、亭藶之屬。《祭統》曰「草艾則墨」，謂立秋後也。刑無輕於墨者，今以純陽之月斷刑決罪，與「毋有壞墮」自相違，似非。出輕繫。崇寬。蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭税，以桑爲均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。后妃獻繭者，内命婦獻繭於后妃。收繭税者，收於外命婦。外命婦雖就公桑蠶室而蠶，其夫亦當有祭服以助祭，收以近郊之税耳。貴賤長幼如一，國服同。是月也，天子飲酎，用禮樂。酎之言醇也，謂重釀之酒也。春酒至此始成，與羣臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。孟冬云「大飲蒸」，此言「用禮樂」，互其文。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，申之氣乘之也。苦雨，白露之類。時物得雨傷。四鄙入保。金氣爲害也。鄙，界上邑。小城曰保。行冬令，則草木蚤枯，長日促。後乃大水，敗其城郭。亥之氣乘之也。行春令，則蝗蟲爲災，暴風來格，寅之氣乘之也。必以蝗蟲爲災者，寅有啓蟄之氣，行於初暑，則當蟄者大出矣。格，至也。秀草不實。氣更生之，不得成也。 仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。仲夏者，日月會於鶉首而斗建午之辰也。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀竈，祭先肺。蕤賓者，應鍾之所生，三分益一，律長六寸八十一分寸之二十六。仲夏氣至則蕤賓之律應。《周語》曰：「蕤賓，所以安靜神人，獻酬交酢。」小暑至，螳蜋生，鶪始鳴，反舌無聲。皆記時候也。螳蜋，螵蛸母也。鶪，搏勞也。反舌，百舌鳥。天子居明堂大廟，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。明堂太廟，南堂當大室也。養壯佼。助長氣也。是月也，命樂師脩鞀、鞞、鼓，均琴、瑟、管、簫，執干、戚、戈、羽，調竽、笙、竾、簧，飭鐘、磬、柷、敔。爲將大雩帝，習樂也。脩、均、執、調、飭者，治其器物、習其事之言。命有司爲民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。陽氣盛而常旱。山川百源，能興雲雨者也。衆水始所出爲百源。必先祭其本，乃雩。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，謂爲壇南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。自鞀鞞至柷敔皆作，曰盛樂。凡他雩，用歌舞而已。百辟卿士，古者上公，若句龍、后稷之類也。《春秋傳》曰：「龍見而雩。」雩之正，當以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦脩雩禮，以求雨。因著正雩此月，失之矣。天子雩上帝，諸侯以下雩上公。周冬及春夏雖旱，禮有禱無雩。農乃登黍。登，進也。是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。此嘗雛也，而云以嘗黍，不以牲，主穀也。必以黍者，黍，火穀，氣之主也。含桃，櫻桃也。令民毋艾藍以染。爲傷長氣也。此月藍始可别。《夏小正》曰：「五月啓灌藍蓼。」毋燒灰，爲傷火氣也，火之氣於是爲盛。火之滅者爲灰。毋暴布，不以陰功干大陽之事。門閭毋閉，關市毋索。順陽敷縱，不難物。挺重囚，益其食。挺猶寬也。游牝别羣，孕妊之，欲止也。則縶騰駒，爲其牡氣有餘，相蹄齧也。班馬政。馬政，謂養馬之政教也。《廋人職》曰：「掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒。」此之謂也。是月也，日長至，陰陽爭，死生分。爭者，陽方盛，陰欲起也。分猶半也。君子齊戒，處必掩身，毋躁，掩猶隱翳也。躁猶動也。《今月令》「毋躁」爲「欲靜」。止聲色，毋或進。進猶御見也。聲謂樂也。《易》及《樂》《春秋》説：「夏至，人主與羣臣從八能之士，作樂五日。」今止之，非其道也。薄滋味，毋致和。爲其氣異，此時傷人。節耆欲，定心氣。微陰扶精，不可散也。百官靜，事毋刑，罪罰之事不可以聞。《今月令》「刑」爲「徑」。以定晏陰之所成。晏，安也。陰稱安。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。又記時候也。半夏，藥草。木堇，王蒸也。是月也，毋用火南方。陽氣盛，又用火於其方，害微陰也。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。順陽在上也。高明，謂樓觀也。闍者謂之臺，有木者謂之榭。仲夏行冬令，則雹凍傷穀，子之氣乘之也。陽爲雨，陰起脅之，凝爲雹。道路不通，暴兵來至。盜賊攻劫，亦雹之類。行春令，則五穀晚孰，卯之氣乘之也。生日長。百螣時起，其國乃饑。螣，蝗之屬。言百者，明衆類竝爲害。行秋令，則草木零落，酉之氣乘之也。八月宿直昴、畢，爲天獄，主殺。果實早成，生日短。民殃於疫。大陵之氣來爲害也。 季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。季夏者，日月會於鶉火而斗建未之辰也。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鍾，其數七，其味苦，其臭焦，其祀竈，祭先肺。林鍾者，黄鍾之所生，三分去一，律長六寸。季夏氣至，則林鍾之律應。《周語》曰：「林鍾，和展百物，俾莫不任肅純恪。」温風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草爲螢。皆記時候也。鷹學習，謂攫搏也。《夏小正》曰：「六月鷹始摯。」螢，飛蟲，螢火也。天子居明堂右个，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。明堂右个，南堂西偏也。命漁師伐蛟、取鼉、登龜、取黿。四者甲類，秋乃堅成。《周禮》曰：「秋獻龜魚。」又曰：「凡取龜用秋時。」是夏之秋也。作《月令》者以爲此秋據周之時也，周之八月，夏之六月，因書於此，似誤也。蛟言「伐」者，以其有兵衛也。龜言「登」者，尊之也。鼉、黿言「取」，羞物賤也。鼉皮又可以冒鼓。《今月令》「漁師」爲「榜人」。命澤人納材葦。蒲葦之屬，此時柔刃，可取作器物也。是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲，令民無不咸出其力，四監，主山林川澤之官。百縣，鄉遂之屬，地有山林川澤者也。秩，常也。百縣給國養，犧牲之芻，多少有常，民皆當出力爲艾之。《今月令》「四」爲「田」。以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟、社稷之靈，以爲民祈福。牲以供祠神靈，爲民求福，明使民艾芻是不虚取也。皇天，北辰耀魄寶，冬至所祭於圓丘也。上帝，太微五帝。是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貸。婦官，染人也。采，五色。黑黄倉赤，莫不質良，毋敢詐僞。質，正也。良，善也。所用染者，當得真采正善也。以給郊廟祭祀之服，以爲旗章，以别貴賤等給之度。旗章，旌旗及章識也。是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。爲其未堅刃也。不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動衆。土將用事，氣欲靜。毋舉大事，以摇養氣。大事，興繇伇以有爲。毋發令而待，以妨神農之事也。發令而待，謂出繇役之令以預驚民也。民驚則心動，是害土神之氣。土神稱曰神農者，以其主於稼穡。水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。言土以受天雨澤、安靜養物爲功，動之則致害也。《孝經説》曰：「地順受澤，謙虚開張。含泉任萌，滋物歸中。」是月也，土潤辱暑。潤辱，謂塗濕也。大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，薙，謂迫地芟草也。此謂欲稼萊地，先薙其草，草乾燒之。至此月，大雨流，水潦畜於其中，則草死不復生，而地美可稼也。薙人掌殺草，職曰：「夏日至而薙之。」又曰：「如欲其化也，則以水火變之。」可以糞田疇，可以美土彊。土潤辱，膏澤易行也。糞、美互文耳。土彊，强㯺之地。季夏行春令，則穀實鮮落，國多風欬，辰之氣乘之也。未屬巽，辰又在巽位，二氣相亂爲害。民乃遷徙。象風轉移物也。行秋令，則丘隰水潦，戌之氣乘之也。九月宿直奎，奎爲溝瀆，溝瀆與此月大雨并而高下皆水。禾稼不孰，傷於水也。乃多女災。含任之類敗也。行冬令，則風寒不時，丑之氣乘之也。鷹隼蚤𪁊，得疾厲之氣也。四鄙入保。象鳥雀之走竄也。都邑之城曰保。 中央土。火休而盛德在土也。其日戊己。戊之言茂也，己之言起也。日之行四時之閒，從黄道，月爲之佐，至此萬物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起，故因以爲日名焉。其帝黄帝，其神后土。此黄精之君，土官之神，自古以來著德立功者也。黄帝，軒轅氏也。后土，亦顓頊氏之子，曰黎，兼爲土官。其蟲倮。象物露見不隱藏，虎豹之屬，恆淺毛。其音宫。聲始於宫。宫數八十一，屬土者，以其最濁，君之象也。季夏之氣和，則宫聲調。《樂記》曰：「宫亂則荒，其君驕。」律中黄鍾之宫。黄鍾之宫最長也。十二律轉相生，五聲具，終於六十焉。季夏之氣至，則黄鍾之宫應。《禮運》曰：「五聲、六律、十二管，還相爲宫。」其數五，土生數五，成數十，但言五者，土以生爲本。其味甘，其臭香，土之臭味也，凡甘香者皆屬之。其祀中霤，祭先心。中霤，猶中室也。土主中央，而神在室。古者複穴，是以名室爲霤云。祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心爲尊也。祀中霤之禮，設主於牖下，乃制心及肺、肝爲俎。其祭肉，心、肺、肝各一。他皆如祀户之禮。天子居大廟大室，乘大路，駕黄駵，載黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷與牛，其器圜以閎。大廟大室，中央室也。大路，殷路也，車如殷路之制而飾之以黄。稷，五穀之長。牛，土畜也。器圜者，象土周匝於四時。「閎」讀如「紘」。紘謂中寬，象土含物。 孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。孟秋者，日月會於鶉尾而斗建申之辰也。其日庚辛，庚之言更也，辛之言新也。日之行，秋西從白道，成孰萬物，月爲之佐。萬物皆肅然改更，秀實新成，又因以爲日名焉。其帝少暤，其神蓐收。此白精之君，金官之臣，自古以來著德立功者也。少暤，金天氏。蓐收，少暤氏之子，曰該，爲金官。其蟲毛，象物應涼氣而備寒，狐貉之屬，生旃毛也。其音商。三分徵益一以生商，商數七十二。屬金者，以其濁次宫，臣之象也。秋氣和，則商聲調。《樂記》曰：「商亂則陂，其官壞。」律中夷則。孟秋氣至，則夷則之律應。夷則者，大吕之所生也，三分去一，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周語》曰：「夷則，所以詠歌九則，平民無貳。」其數九，金生數四，成數九。但言九者，亦舉其成數。其味辛，其臭腥，金之臭味也，凡辛腥者皆屬焉。其祀門，祭先肝。秋陰氣出，祀之於門，外陰也。祀之先祭肝者，秋爲陰中，於藏直肝，肝爲尊也。祀門之禮，北面設主于門左樞，乃制肝及肺、心爲俎，奠于主南，又設盛于俎東，其他皆如祭竈之禮。涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。皆記時候也。寒蟬，寒蜩，謂蜺也。鷹祭鳥者，將食之，示有先也。既祭之後，不必盡食，若人君行刑，戮之而已。天子居緫章左个，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。緫章左个，大寢西堂南偏。戎路，兵車也，制如周革路，而飾之以白。白馬黑鬣曰駱。麻實有文理，屬金。犬，金畜也。器廉以深，象金傷害物入藏。是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：「某日立秋，盛德在金。」謁，告。天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋於西郊，還反，賞軍帥、武人於朝。迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也。軍帥，諸將也。武人，謂環人之屬，有勇力者。天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，征之言正也，伐也。詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。詰，謂問其罪，窮治之也。順猶服也。是月也，命有司脩法制，繕囹圄，具桎梏，禁止姦，慎罪邪，務搏執。順秋氣，政尚嚴。命理瞻傷、察創、視折，理，治獄官也。有虞氏曰士，夏曰大理，周曰大司寇。創之淺者曰傷。審斷決，獄訟必端平，端猶正也。戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。肅，嚴急之言也。贏猶解也。是月也，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。黍稷之屬於是始孰。命百官始收斂，順秋氣，收斂物。完隄坊，謹壅塞，以備水潦。備者，備八月也。八月宿直畢，畢好雨。脩宫室，坏牆垣，補城郭。象秋收歛，物當藏也。是月也，毋以封諸侯、立大官，毋以割地、行大使、出大幣。古者於嘗出田邑，此其月也，而禁封諸侯、割地，失其義。孟秋行冬令，則陰氣大勝，亥之氣乘之也。介蟲敗穀，介，甲也。甲蟲屬冬，敗穀者，稻蟹之屬。戎兵乃來。十月宿直營室，營室之氣爲害也。營室主武士。行春令，則其國乃旱，寅之氣乘之也，雲雨以風除也。陽氣復還，五穀無實。陽氣能生而不能成。行夏令，則國多火災，巳之氣乘之也。寒熱不節，民多瘧疾。瘧疾，寒熱所爲也。《今月令》「瘧疾」爲「疾疫」。 仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。仲秋者，日月會於壽星而斗建酉之辰也。其日庚辛，其帝少暤，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南吕，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。南吕者，大蔟之所生，三分去一，律長五寸三分寸之一。仲秋氣至，則南吕之律應。《周語》曰：「南吕者，贊陽秀物。」盲風至，鴻鴈來，玄鳥歸，羣鳥養羞。皆記時候也。盲風，疾風也。玄鳥，燕也。歸，謂去蟄也。凡鳥隨陰陽者，不以中國爲居。羞，謂所食也。《夏小正》曰：「九月丹鳥羞白鳥。」説曰：「丹鳥也者，謂丹良也。白鳥也者，謂閩蚋也。其謂之鳥者，重其養者也。有翼爲鳥。養也者，不盡食也。」二者文異。羣鳥、丹良，未聞孰是。天子居緫章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。緫章大廟，西堂當大室也。是月也，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。助老氣也。行猶賜也。乃命司服具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有短長。此謂祭服也。文謂畫也。祭服之制，畫衣而繡裳。衣服有量，必循其故。此謂朝、燕及他服。凡此爲寒益至也。《詩》云：「七月流火，九月授衣。」於是作之可也。冠帶有常。因制衣服而作之也。乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。申，重也。當，謂值其罪。是月也，乃命宰祝循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其饗。於鳥獸肥充之時，宜省羣牲也。宰祝，大宰、大祝，主祭祝之官也。養牛羊曰芻，犬豕曰豢。五者，謂所視也、所案也、所瞻也、所察也、所量也。此皆得其正，則上帝饗之。上帝饗之，而無神不饗也。天子乃難，以達秋氣。此難，難陽氣也。陽暑至此不衰，害亦將及人。所以及人者，陽氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，於是亦命方相氏帥百隸而難之。《王居明堂禮》曰：「仲秋，九門磔攘，以發陳氣，禦止疾疫。」以犬嘗麻，先薦寢廟。麻始孰也。是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，脩囷倉。爲民將入，物當藏也。「穿竇窖」者，入地，隋曰竇，方曰窖。《王居明堂禮》曰：「仲秋，命庶民畢入于室，曰：『時殺將至，毋罹其災。』」乃命有司趣民收斂，務畜菜，多積聚。始爲禦冬之備。乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。麥者，接絕續乏之穀，尤重之。是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲坏户，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。又記時候也。雷始收聲在地中，動内物也。坏，益也。蟄蟲益户，謂稍小之也。涸，竭也。此甫八月中，雨氣未止，而云水竭，非也。《周語》曰：「辰角見而雨畢，天根見而水涸。」又曰：「雨畢而除道，水涸而成梁。」辰角見，九月本也。天根見，九月末也。《王居明堂禮》曰：「季秋除道致梁，以利農也。」日夜分，則同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。「易關市」，謂輕其税，使民利之。商旅，賈客也。匱亦乏也。遂猶成也。凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。事，謂興土功、合諸侯、舉兵衆也。季夏禁之，孟秋始征伐，此月築城郭，季秋教田獵。是以於中爲之戒焉。仲秋行春令，則秋雨不降，卯之氣乘之也。卯宿直房、心，心爲大火。草木生榮，應陽動也。國乃有恐。以火訛相驚。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。午之氣乘之也。行冬令，則風災數起，子之氣乘之也。北風殺物。收雷先行，先猶蚤也。冬主閉藏。草木蚤死。寒氣盛也。 季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。季秋者，日月會於大火而斗建戌之辰也。其日庚辛，其帝少暤，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。無射者，夾鍾之所生，三分去一，律長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋氣至則無射之律應。《周語》曰：「無射，所以宣布喆人之令德，示民軌儀。」鴻鴈來賓，爵入大水爲蛤，鞠有黄華，豺乃祭獸戮禽。皆記時候也。來賓，言其客止未去也。大水，海也。戮猶殺也。天子居緫章右个，乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。緫章右个，西堂北偏。是月也，申嚴號令，申，重。命百官貴賤無不務内，以會天地之藏，無有宣出。内，謂收斂入之也。會猶聚也。乃命冢宰，農事備收，備猶盡也。舉五穀之要，定其租税之簿。藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭。重粢盛之委也。帝藉，所耕千畝也。藏祭祀之穀爲神倉。祗亦敬也。是月也，霜始降，則百工休。寒而膠漆之作不堅好也。乃命有司曰：「寒氣緫至，民力不堪，其皆入室。」緫猶猥卒。上丁命樂正入學習吹。爲將饗帝也。春夏重舞，秋冬重吹也。是月也，大饗帝。言大饗者，徧祭五帝也。《曲禮》曰「大饗不問卜」，謂此也。嘗犧牲，告備于天子。嘗者，謂嘗羣神也。天子親嘗帝，使有司祭于羣神，禮畢而告焉。合諸侯制，百縣爲來歲受朔日，與諸侯所税於民輕重之法、貢職之數，以遠近土地所宜爲度，以給郊廟之事，無有所私。秦以建亥之月爲歲首，於是歲終，使諸侯及鄉遂之官受此法焉。「合諸侯制」者，定其國家、宫室、車旗、衣服、禮儀也。諸侯言「合制」，百縣言「受朔日」，互文也。貢職，謂所入天子。凡周之法，以正月和之，正歲而縣於象魏。是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。教於田獵，因田獵之禮，教民以戰法也。五戎，謂五兵，弓矢、殳、矛、戈、戟也。馬政，謂齊其色，度其力，使同乘也。《校人職》曰：「凡軍事，物馬而頒之。」命僕及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設于屏外。僕，戎僕及御夫也。七騶，謂趣馬，主爲諸官駕説者也。既駕之，又爲之載旌旗。《司馬職》曰「仲秋教治兵，如振旅之陳。辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟」是也。級，等次也。整，正列也。設，陳也。屏，所田之地門外之蔽。司徒搢扑，北面誓之。誓衆以軍法也。天子乃厲飾，執弓挾矢以獵。厲飾，謂戎服，尚威武也。《今月令》「獵」爲「射」。命主祠祭禽于四方。以所獲禽祀四方之神也。《司馬職》曰：「羅弊，致禽以祀祊。」是月也，草木黄落，乃伐薪爲炭。伐木必因殺氣。蟄蟲咸俯在内，皆墐其户。墐，謂塗閉之，辟殺氣。乃趣獄刑，毋留有罪。殺氣已至，有罪者即決也。收禄秩之不當、供養之不宜者。天氣殺而万物咸藏，可以去之也。禄秩之不當，恩所增加也；供養之不宜，欲所貪耆，熊蹯之屬，非常食。是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。稻始孰也。季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。未之氣乘之也。六月宿直東井，氣多暑雨。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。丑之氣乘之也。極陰爲外，邊竟之象也。大寒之時，地隆坼也。行春令，則煖風來至，民氣解惰，辰之氣乘之也。巽爲風。師興不居。辰宿直角，角主兵不居，象風行不休止也。 孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。孟冬者，日月會於析木之津而斗建亥之辰也。其日壬癸，壬之言任也，癸之言揆也。日之行，冬北從黑道，閉藏万物，月爲之佐。時万物懷任於下，揆然萌牙，又因以爲日名焉。其帝顓頊，其神玄冥。此黑精之君，水官之臣，自古以來著德立功者也。顓頊，高陽氏也。玄冥，少暤氏之子，曰脩，曰熙，爲水官。其蟲介，介，甲也。象物閉藏地中，龜鼈之屬。其音羽。三分商去一以生羽，羽數四十八。屬水者，以爲最清，物之象也。冬氣和則羽聲調。《樂記》曰：「羽亂則危，其財匱。」律中應鍾。孟冬氣至則應鍾之律應。應鍾者，姑洗之所生，三分去一，律長四寸二十七分寸之二十。《周語》曰：「應鍾，均利器用，俾應復。」其數六，水生數一，成數六。但言六者，亦舉其成數。其味鹹，其臭朽，水之臭味也。凡鹹、朽者皆屬焉。氣若有若無爲朽。其祀行，祭先腎。冬陰盛，寒於外，祀之於行，從辟除之類也。祀之先祭腎者，陰位在下，腎亦在下，腎爲尊也。行在廟門外之西，爲軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。祀行之禮，北面設主于軷上，乃制腎及脾爲俎，奠于主南，又設盛于俎東。祭肉：腎一、脾再。其他皆如祀門之禮。水始冰，地始凍，雉入大水爲蜃，虹藏不見。皆記時候也。大水，淮也。大蛤曰蜃。天子居玄堂左个，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。玄堂左个，北堂西偏也。鐵驪，色如鐵。黍秀舒散，屬火，寒時食之，亦以安性也。彘，水畜也。器閎而奄，象物閉藏也。《今月令》曰「乘軫路」，似當爲「袗」，字之誤也。是月也，以立冬。先立冬三日，大史謁之天子曰：「某日立冬，盛德在水。」天子乃齊。謁，告。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊，還反，賞死事，恤孤寡。迎冬者，祭黑帝叶光紀於北郊之兆也。死事，謂以國事死者，若公叔禺人、顔涿聚者也。孤寡，其妻子也。有以惠賜之，大功加賞。是月也，命大史釁龜、筴、占兆，審卦吉凶。筴，蓍也。占兆，龜之繇文也。《周禮·龜人》「上春釁龜」，謂建寅之月也。秦以其歲首使大史釁龜筴，與周異矣。卦吉凶，謂《易》也。審，省録之而不釁筮。筮短，賤於兆也。《今月令》曰「釁祠」，「祠」衍字。是察阿黨，則罪無有掩蔽。阿黨，謂治獄吏以私恩曲撓相爲也。是月也，天子始裘，九月授衣，至此可以加裘。命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。」使有司助閉藏之氣。門户可閉閉之，䆫牖可塞塞之。命百官謹蓋藏。謂府庫囷倉有藏物。命司徒循行積聚，無有不斂。謂芻禾薪蒸之屬。坏城郭，戒門閭，脩鍵閉，慎管籥，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。坏，益也。鍵，牡；閉，牝也。管籥，搏鍵器也。「固封疆」，謂使有司循其溝樹，及其衆庶之守法也。要塞，邊城要害處也。梁，橋横也。徯徑，禽獸之道也。《今月令》「疆」或爲「璽」。飭喪紀，辨衣裳，審棺椁之薄厚，塋丘壟之大小、高卑、薄厚之度、貴賤之等級。此亦閉藏之具，順時飭正之也。「辨衣裳」，謂襲斂尊卑所用也。所用又有多少。是月也，命工師效功，陳祭器，案度程，毋或作爲淫巧，以蕩上心，必功致爲上。霜降而百工休，至此物皆成也。工師，工官之長也。效功，録見百工所作器物也。主於祭器，祭器尊也。度，謂制大小也。程，謂器所容也。淫巧，謂奢僞怪好也。蕩，謂摇動，生其奢淫。物勒工名，以考其誠。勒，刻也。刻工姓名於其器，以察其信，知其不功致。功有不當，必行其罪，以窮其情。功不當者，取材美而器不堅也。是月也，大飲烝。十月農功畢，天子、諸侯與其羣臣飲酒於大學，以正齒位，謂之大飲，别之於他。其禮亡，今天子以燕禮，郡國以鄉飲酒禮代之。蒸，謂有牲體爲俎也。《黨正職》曰：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位。」亦謂此時也。《詩》云：「十月滌場，朋酒斯饗。曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觵，受福無疆。」是頌大飲之詩。天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖、五祀。此《周禮》所謂「蜡祭」也。天宗，謂日、月、星辰也。大割，大殺羣牲，割之也。臘，謂以田獵所得禽祭也。五祀，門、户、中霤、竈、行也。或言「祈年」，或言「大割」，或言「臘」，互文。勞農以休息之。黨正屬民飲酒正齒位是也。天子乃命將帥講武、習射御、角力。爲仲冬將大閲，簡習之，亦因營室主武士也。凡田之禮，唯狩最備。《夏小正》：「十一月，王狩。」是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削衆庶、兆民，以爲天子取怨于下。其有若此者，行罪無赦。因盛德在水，收其税。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，寅之氣乘之也。民多流亡。象蟄蟲動。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。巳之氣乘之也。立夏巽用事，巽爲風。行秋令，則雪霜不時，申之氣乘之也。小兵時起，土地侵削。申，陰氣尚微。申宿直參、伐，參、伐爲兵。 仲冬之月，日在斗，昏東辟中，旦軫中。仲冬者，日月會於星紀而斗建子之辰也。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黄鍾，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。黄鍾者，律之始也，九寸。仲冬氣至則黄鍾之律應。《周語》曰：「黄鍾，所以宣養六氣、九德。」冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。皆記時候也。鶡旦，求旦之鳥也。交猶合也。天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。玄堂大廟，北堂當大室。飭死事。飭軍士戰必有死志。命有司曰：「土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大衆，以固而閉。地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。命之曰暢月。」而猶女也。暢猶充也。大陰用事，尤重閉藏。是月也，命奄尹申宫令，審門閭，謹房室，必重閉。奄尹，主領奄豎之官也。於周則爲内宰，掌治王之内政、宫令，譏出入及開閉之屬。重閉，外内閉也。省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁。省婦事，所以靜陰類也。淫，謂女功奢僞怪好物也。貴戚，謂姑姊妹之屬。近習，天子所親幸者。乃命大酋，秫稻必齊，麴糵必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，毋有差貸。酒孰曰酋。大酋者，酒官之長也，於周則爲酒人。「秫稻必齊」，謂孰成也。湛，漬也。熾，炊也。火齊，腥孰之調也。物猶事也。差貸，謂失誤，有善有惡也。古者穫稻而漬米麴，至春而爲酒。《詩》云：「十月穫稻，爲此春酒，以介眉壽。」天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。順其德盛之時祭之也。《今月令》「淵」爲「深」。是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。此收斂尤急之時，人有取者，不罪，所以警懼其主也。《王居明堂禮》曰：「孟冬之月，命農畢積聚，繫收牛馬。」山林藪澤有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。務收斂野物也。大澤曰藪。草木之實爲蔬食。是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。爭者，陰方盛，陽欲起也。蕩，謂物動將萌牙也。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆慾，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。寧，安也。聲謂樂也。《易》及《樂》《春秋》説云：「冬至，人主與羣臣從八能之士作樂，五日。」此言「去聲色」，又相反。芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。又記時候也。芸，香草也。荔挺，馬䪥也。水泉動，潤上行。日短至則伐木，取竹箭。此其堅成之極時。是月也，可以罷官之無事，去器之無用者。謂先時權所建作者也。天地閉藏而萬物休，可以去之。塗闕廷、門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。順時氣也。仲冬行夏令，則其國乃旱，午之氣乘之也。氛霧冥冥，霜露之氣散相亂也。雷乃發聲。震氣動也。午屬震。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，酉之氣乘之也，酉宿直昴、畢，畢好雨。雨汁者，水雪雜下也。子宿直虚、危，虚、危内有瓜瓠。國有大兵。兵亦軍之氣。行春令，則蝗蟲爲敗，當蟄者出，卯之氣乘之也。水泉咸竭，大火爲旱。民多疥癘。疥癘之病，孚甲象也。 季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。季冬者，日月會於玄枵而斗建丑之辰也。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大吕，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。大吕者，蕤賓之所生也，三分益一，律長八寸二百四十三分寸之百四。季冬氣至則大吕之律應。《周語》曰：「大吕，助陽宣物。」鴈北鄉，鵲始巢，雉雊雞乳。皆記時候也。雊，雉鳴也。《詩》云：「雉之朝雊，尚求其雌。」天子居玄堂右个，乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。玄堂右个，北堂東偏。命有司大難旁磔，出土牛以送寒氣。此難，難陰氣也。難陰始於此者，陰氣右行，此月之中，日歷虚、危，虚、危有墳墓四司之氣，爲厲鬼，將隨强陰出害人也。旁磔，於四方之門磔攘也。出猶作也。作土牛者，丑爲牛，牛可牽止也。送猶畢也。征鳥厲疾。殺氣當極也。征鳥，題肩也，齊人謂之擊征，或名曰鷹，仲春化爲鳩。乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。四時之功成於冬，孟月祭其宗，至此可以祭其佐也。帝之大臣，句芒之屬。天之神祇，司中、司命、風師、雨師。是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。天子必親往視漁，明漁非常事，重之也。此時魚絜美。冰方盛，水澤腹堅，命取冰。腹，厚也。此月日在北陸，冰堅厚之時也。北陸，謂虚也。《今月令》無「堅」。冰以入，令告民，出五種。冰既入，而令田官告民出五種，明大寒氣過，農事將起也。命農計，耦耕事，脩耒耜，具田器。耜者，耒之金也，廣五寸。田器，鎡錤之屬。命樂師大合吹而罷。歲將終，與族人大飲，作樂於大寢，以綴恩也。言罷者，此用禮樂於族人最盛，後年若時，乃復然也。凡用樂必有禮，用禮則有不用樂者。《王居明堂禮》：「季冬，命國爲酒，以合三族，君子説，小人樂。」乃命四監收秩薪柴，以共郊廟及百祀之薪燎。四監，主山林川澤之官也。大者可析謂之薪，小者合束謂之柴。薪施炊爨，柴以給燎。《春秋傳》曰：「其父析薪。」《今月令》無「及百祀之薪燎」。是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。言日、月、星辰運行于此月皆周帀於故處也。次，舍也。紀，會也。歲且更始，專而農民，毋有所使。而猶女也。言專一女農民之心，令之豫有志於耕稼之事，不可傜役。傜役之，則志散失業也。天子乃與公、卿、大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。飭國典者，和六典之法也。《周禮》以正月爲之，建寅而縣之，今用此月，則所因於夏、殷也。乃命大史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天、上帝、社稷之饗。此所與諸侯共者也。列國有大小也，賦之犧牲，大者出多，小者出少。饗，獻也。乃命同姓之邦共寢廟之芻豢。此所以與同姓共也。芻豢，猶犧牲。命宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。此所與卿大夫、庶民共者也。歷猶次也。卿大夫采地亦有大小，其非采地，以其邑之民多少賦之。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。民非神之福不生，雖有其邦國采地，此賦要由民出。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲爲妖，戌之氣乘之也。九月初尚有白露，月中乃爲霜。丑爲鼈蟹。四鄙入保。畏兵辟寒象。行春令，則胎夭多傷。辰之氣乘之也。夭，少長也。此月物甫萌牙，季春乃句者畢出，萌者盡達。胎夭多傷者，生氣早至，不充其性。國多固疾，生不充性，有久疾也。命之曰逆。衆害莫大於此。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。未之氣乘之也。季夏大雨時行。 禮記卷第六 曾子問第七 鄭氏注 曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士從攝主北面，於西階南。變於朝夕哭位也。攝主，上卿代君聽國政。大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭。將有事，宜清靜也。裨冕者，接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕，絺冕也、玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕，則大夫。祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』聲，噫，歆警神也。某，夫人之氏也。升，奠幣于殯東几上，哭降。几筵於殯東，明繼體也。衆主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊。衆主人，君之親也。房中，婦人。盡一哀，反位，遂朝奠。反朝夕哭位。小宰升，舉幣。所主也。舉而下，埋之階閒。 「三日，衆主人、卿、大夫、士如初位，北面。三日，負子日也。初，告生時。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。宰、宗人，詔贊君事者。子升自西階，殯前北面。祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：『某之子某從執事敢見。』子拜稽顙，哭。奉子者拜哭。祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，東反位，皆袒。子踊，房中亦踊，三者三，襲、衰、杖，踊、襲、衰、杖，成子禮也。奠出。亦謂朝奠。大宰命祝、史以名徧告于五祀、山川。」因負子名之。喪，於禮略也。 曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告于禰，告生也。三月乃名于禰，以名徧告及社稷、宗廟、山川。」 孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖、奠于禰，皆奠幣以告之，互文也。冕而出視朝，聽國事也。諸侯朝天子必裨冕，爲將廟受也。裨冕者，公袞、侯伯鷩、子男毳。命祝史告于社稷、宗廟、山川，臨行又徧告宗廟，孝敬之心也。乃命國家五官而后行，五官，五大夫典事者。命者，勅之以其職。道而出。祖道也。《聘禮》曰「出祖，釋軷，祭酒脯」也。告者五日而徧，過是非禮也。既告，不敢久留。凡告，用牲幣，反亦如之。「牲」當爲「制」，字之誤也。制幣一丈八尺。諸侯相見，必告于禰。道近，或可以不親告祖。朝服而出視朝，朝服，爲事故也。命祝史告于五廟、所過山川，山川所不過則不告，貶於適天子也。亦命國家五官，道而出。反必親告于祖、禰，乃命祝史告至于前所告者，而后聽朝而入。」反必親告祖、禰，同出入禮。 曾子問曰：「竝有喪，如之何？何先何後？」竝，謂父母若親同者同月死。孔子曰：「葬先輕而後重，其奠也先重而後輕，禮也。自啓及葬不奠，不奠，務於當葬者。行葬不哀次。不哀次，輕於在殯者。反葬奠，而后辭於殯，遂脩葬事。「殯」當爲「賓」，聲之誤也。辭於賓，謂告將葬啓期也。其虞也，先重而後輕，禮也。」 孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦，族人之婦不可無統。非宗子，雖無主婦可也。」 曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰、大功之喪，如之何？」冠者，賓及贊者。孔子曰：「内喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭，如冠者未至則廢。内喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者，喪成服，因喪而冠。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」廢吉禮而因喪冠，俱成人之服。及，至也。「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯、大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。酒爲醮。冠禮醴重而醮輕。此服賜服，酌用酒，尊賜也。不醴，明不爲改冠，改冠當醴之。父沒而冠，則已冠埽地而祭於禰，已祭而見伯父、叔父，而后饗冠者。」饗謂禮之。 曾子問曰：「祭，如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。奠無尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無無筭爵，彌吉。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥奠酬弗舉，亦非禮也。」孝公，隱公之祖父。 曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」饋奠，在殯時也。孔子曰：「豈大功耳，自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」怪以重服而爲人執事。孔子曰：「非此之謂也。非謂爲人，謂於其所爲服也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；爲君服者皆斬衰，唯主人不奠。大夫，齊衰者奠；服斬衰者不奠，辟正君也。齊衰者，其兄弟。士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。」服齊衰者不奠，辟大夫也。言不足者，謂殷奠時。曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」祭，謂虞、卒哭時。孔子曰：「何必小功耳，自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」怪使重者執事。孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足則取於兄弟大功以下者。」 曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」問己有喪服，可以助所識者祭否。孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」 曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」謂新除喪服也。孔子曰：「説衰與奠，非禮也，執事於人之神，爲其忘哀疾也。以擯相可也。」 曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」吉日，取女之吉日。孔子曰：「壻使人弔。如壻之父母死，則女之家亦使人弔。必使人弔者，未成兄弟。父喪稱父，母喪稱母。禮宜各以其敵者也。父使人弔之，辭云：「某子聞某之喪，某子使某，如何不淑。」母則若云：「宋蕩伯姬聞姜氏之喪，伯姬使某，如何不淑。」凡弔辭一耳。父母不在，則稱伯父、世母。弔禮不可廢也。伯父母又不在，則稱叔父母。壻已葬，壻之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣爲兄弟，使某致命。』女氏許諾而弗敢嫁，禮也。必致命者，不敢以累年之喪使人失嘉會之時。壻免喪，女之父母使人請，壻弗取而后嫁之，禮也。請，請成昏。女之父母死，壻亦如之。」女免喪，壻之父母亦使人請。其已葬時亦致命。 曾子問曰：「親迎，女在塗而壻之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣，縞緫，以趨喪。布深衣、縞緫，婦人始喪未成服之服。女在塗而女之父母死，則女反。」奔喪，服期。「如壻親迎女，未至而有齊衰、大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次。女入，改服於内次。然後即位而哭。」不聞喪即改服者，昏禮重於齊衰以下。曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」復猶償也。孔子曰：「祭，過時不祭，禮也。又何反於初？」重喻輕也。同牢及饋饗，相飲食之道。孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。親骨肉也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。重世變也。三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」謂舅姑沒者也。必祭成婦義者，婦有共養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，壻不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」遷，朝廟也。壻雖不備喪禮，猶爲之服齊衰也。曾子問曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「壻齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。」未有期、三年之恩也。女服斬衰。 曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」怪時有之。孔子曰：「天無二日，土無二王。嘗、禘、郊、社，尊無二上，未知其爲禮也。尊喻卑也。神雖多，猶一一祭之。昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。僞猶假也。舉兵以遷廟主行，無則主命。爲假主，非也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請弔，哀公辭，不得命。公爲主，客入弔。康子立於門右，北面。公揖讓，升自東階，西鄉。客升自西階，弔。公拜，興，哭。康子拜，稽顙於位。有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」辯猶正也。若康子者，君弔其臣之禮也。鄰國之君弔，君爲之主，主人拜稽顙，非也，當哭踊而已。靈公先桓子以魯哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。 曾子問曰：「古者師行必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。齊車，金路。當七廟、五廟無虚主。虚主者，唯天子崩、諸侯薨與去其國與祫祭於祖爲無主耳。吾聞諸老聃曰：『天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。老聃，古壽考者之號也，與孔子同時。藏諸主於祖廟，象有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名也。君去其國，大宰取羣廟之主以從，禮也。鬼神依人者也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。祝，接神者也。主出廟、入廟必蹕。』蹕，止行者。老聃云。」曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于祖禰，遂奉以出，載于齊車以行。每舍奠焉，而后就舍。以脯醢禮神，乃敢即安也。所告而不以出，即埋之。反必告，設奠。卒，斂幣玉藏諸兩階之閒，乃出。蓋貴命也。」 子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」如母，謂父卒三年也。子游意以爲國君亦當然。《禮》所云者，乃大夫以下，父所使妾養妾子。孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？言無服也。此指謂國君之子也。大夫、士之子爲庶母慈己者服小功，父卒乃不服。昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞曰：『古之禮，慈母無服。據國君也。良，善也。謂之慈母，固爲其善。國君之妾，子於禮不服也。昭公年三十，乃喪齊歸，猶無慼容，是不少，又安能不忍於慈母？此非昭公明矣，未知何公也。今也君爲之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎？』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」公之言又非也。「天子練冠以燕居」，蓋謂庶子王爲其母。 曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」旅，衆。孔子曰：「四。」「請問之。」曰：「大廟火，日食，后之喪，雨霑服失容則廢。大廟，始祖廟。宗廟皆然，主於始祖耳。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。示奉時事，有所討也。方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未聞也。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六。」「請問之。」曰：「天子崩，大廟火，日食，后、夫人之喪，雨霑服失容則廢。」夫人，君之夫人。曾子問曰：「天子嘗、禘、郊、社、五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」既陳，謂夙興陳饌牲器時也。天子七祀，言五者，關中言之。曾子問曰：「當祭而日食、大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。」接祭而已，不迎尸也。 天子崩，未殯，五祀之祭不行。既殯而祭。其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啓至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻而已。既葬彌吉，畢獻祝而後止。郊、社亦然，唯嘗禘宗廟俟吉也。曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、后之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。亦謂夙興陳饌、牲器時也。自薨比至于殯，自啓至于反哭，奉帥天子。」帥，循也。所奉循如天子者，謂五祀之祭也。社稷亦然。 曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九。」「請問之。」曰：「天子崩、后之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功皆廢。外喪自齊衰以下行也。齊衰異門則祭。其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。室中之事，謂賓長獻。士之所以異者，緦不祭。然則士不得成禮者十一。所祭，於死者無服則祭。」謂若舅、舅之子、從母昆弟。 曾子問曰：「三年之喪，弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不羣立，不旅行。爲其苟語忘哀也。君子禮以飾情，三年之喪而弔，哭不亦虚乎？」爲彼哀則不專於親也，爲親哀則是妄弔。 曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？重喻輕也。私喪，家之喪也。《喪服四制》曰：「門外之治義斷恩。」於是乎有過時而弗除也，君之喪服除而后殷祭，禮也。」謂主人也，支子則否。 曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」以其有終身之憂。孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。」言制禮以爲民中，過其時則不成禮。 曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。」居家者，因其哀後，隆於父母。殷事，朔月、月半薦新之奠也。 曰：「君既啓而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」言送君，則既葬而歸也。歸哭者，服君服而歸，不敢私服也。 曰：「君未殯而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。其哀雜，主於君。 「大夫，室老行事，士則子孫行事。大夫、士其在君所之時則攝其事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」謂夫之君既殯而有舅姑之喪者。内子，大夫適妻也。妻爲夫之君如婦爲舅姑，服齊衰。 賤不誄貴，幼不誄長，禮也。誄，累也，累列生時行迹，讀之以作謚。謚當由尊者成。唯天子稱天以誄之。以其無尊焉。《春秋公羊説》以爲讀誄制謚於南郊，若云受之於天然。諸侯相誄，非禮也。禮當言誄於天子也，天子乃使大史賜之謚。 曾子問曰：「君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？」其出有喪備，疑喪入必異也。戒猶備也，謂衣衾也。親身棺曰椑。其餘可死乃具也。孔子曰：「共殯服，此謂君已大斂。殯服，謂布深衣、苴絰、散帶垂。殯時主人所服，共之以待其來也。其餘殯事亦皆具焉。則子麻弁絰、疏衰、菲、杖，棺柩未安，不忍成服於外也。麻弁絰者，布弁而加環絰也。布弁如爵弁而用布。杖者，爲已病。入自闕，升自西階。闕，謂毀宗也。柩毀宗而入，異於生也。升自西階，亦異生也。所毀宗，殯宫門西也，於此正棺而服殯服。既塗而成服。殷柩出毀宗，周柩入毀宗，禮相變也。如小斂，則子免而從柩，謂君已小斂也。主人布深衣。不括髮者，行遠不可無飾。入自門，升自阼階。親未在棺，不忍異入，使如生來反。君、大夫、士一節也。」 曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂，既封而歸，不俟子。」遂，遂送君也。「封」當爲「窆」。子，嗣君也。曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂，既封，改服而往。」「封」亦當爲「窆」。改服，括髮、徒跣、布深衣、扱上衽，不以私喪包至尊。 曾子問曰：「宗子爲士，庶子爲大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家，貴禄重宗也。上牲，大夫少牢。祝曰：『孝子某爲介子某薦其常事。』介，副也。不言庶，使若可以祭然。 「若宗子有罪，居于他國，庶子爲大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』此之謂宗子攝大夫。 「攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。皆辟正主。厭，厭飫神也。厭有陰有陽，迎尸之前，祝酌奠，奠之且饗，是陰厭也；尸謖之後，徹薦、俎、敦，設於西北隅，是陽厭也。此不厭者，不陽厭也。不旅，不旅酬也。「假」讀爲「嘏」。不嘏，不嘏主人也。不綏祭，謂今主人也。綏，《周禮》作「墮」。不配者，祝辭不言「以某妃配某氏」。 「布奠於賓，賓奠而不舉。布奠，謂主人酬賓，奠觶於薦北。賓奠，謂取觶奠於薦南也。此酬之始也。奠之不舉，止旅。 「不歸肉。肉，俎也。諸與祭者留之共燕。其辭于賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」辭猶告也。宿賓之辭，與宗子爲列，則曰「宗兄」若「宗弟」，昭穆異者曰「宗子」而已。其辭若云：宗兄某在他國，使某執其常事，使某告。 曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉。」有子孫存，不可以乏先祖之祀。「請問其祭如之何？」孔子曰：「望墓而爲壇，以時祭。不祭于廟，無爵者賤，遠辟正主。若宗子死，告於墓而后祭於家。言祭於家，容無廟也。宗子死，稱名不言『孝』，孝，宗子之稱。不敢與之同，其辭但言「子某薦其常事」。身沒而已。至子可以稱「孝」。子游之徒有庶子祭者，以此，以，用也。用此禮祭也。若義也。若，順。今之祭者不首其義，故誣於祭也。」首，本也。誣猶妄也。 曾子問曰：「祭必有尸乎？言無益，無用爲。若厭祭亦可乎？」厭時無尸。孔子曰：「祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。人以有子孫爲成人。子不殤父，義由此也。祭殤必厭，蓋弗成也。厭飫而已，不成其爲人。祭成喪而無尸，是殤之也。」與不成人同。孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」言祭殤之禮，有於陰厭之者，有於陽厭之者。 曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」「祔」當爲「備」，聲之誤也。言殤乃不成人，祭之不備禮，而云陰厭、陽厭乎？此失孔子指也。祭成人，始設奠於奥，迎尸之前，謂之陰厭；尸謖之後，改饌於西北隅，謂之陽厭。殤則不備。 孔子曰：「宗子爲殤而死，庶子弗爲後也。族人以其倫代之，明不序昭穆立之廟。其祭之，就其祖而已，代之者主其禮。 「其吉祭特牲。尊宗子，從成人也。凡殤則特豚。自卒哭成事之後爲吉祭。祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，此其無尸及所降也。其他如成人。舉肺脊、肵俎、利成，禮之施於尸者。是謂陰厭。是宗子而殤祭之於奥之禮。小宗爲殤，其祭禮亦如之。 「凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。」凡殤，謂庶子之適也：或昆弟之子，或從父昆弟。無後者，如有昆弟及諸父。此則今死者皆宗子大功之内親共祖、禰者。言「祭於宗子之家」者，爲有異居之道也。無廟者，爲墠祭之，親者共其牲物，宗子皆主其禮。當室之白，尊於東房，異於宗子之爲殤。當室之白，謂西北隅得户明者也。明者曰陽。凡祖廟在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之適亦爲凡殤，過此以往則不祭也。祭適者，天子下祭五，諸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。 曾子問曰：「葬引至于堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」堩，道也。變，謂異禮。孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以聽變。』既明反而后行，曰『禮也』。巷黨，黨名也。就道右者，行相左也。變，日食也。反，復也。反葬而丘問之曰：『夫柩，不可以反者也。日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』已，止也。「數」讀爲「速」。老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。舍奠，每將舍，奠行主。夫柩，不蚤出，不莫宿。侵晨夜則近姦寇。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？爲無日而慝作，豫止也。且君子行禮，不以人之親痁患。』痁，病也。以人之父母行禮，而恐懼其有患害，不爲也。吾聞諸老聃云。」 曾子問曰：「爲君使而卒於舍，禮曰：『公館復，私館不復。』凡所使之國，有司所授舍則公館已，何謂『私館不復』也？」復，始死招䰟。孔子曰：「善乎問之也。善其問難明也。自卿大夫士之家曰私館，公館與公所爲曰公館。公館復，此之謂也。」公館，若今縣官宫也。公所爲，君所命使舍己者。 曾子問曰：「下殤土周，葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。土周，堲周也。周人以夏后氏之堲周葬下殤於園中，以其去成人遠，不就墓也。機，輿尸之牀也，以繩絚其中央，又以繩從兩旁鉤之。禮，以機舉尸，輿之以就園而斂葬焉，塗近故耳。「輿機」或爲「餘機」。今墓遠，則其葬也如之何？」今人斂下殤於宫中而葬於墓，與成人同。墓塗乃遠，其葬當輿其棺乎？載之也？問禮之變也。孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。蓋欲葬墓，如長殤，從成人也。長殤有送葬車者，則棺載之矣。史佚，武王時賢史也，賢猶有所不知。召公謂之曰：『何以不棺斂於宫中？』欲其斂於宫中，如成人也。斂於宫中，則葬當載之。史佚曰：『吾敢乎哉？』畏知禮也。召公言於周公。爲史佚問。周公曰：『豈。不可。』言是豈，於禮不可，不許也。史佚行之。失指以爲許也，遂用召公之言。下殤用棺衣棺，自史佚始也。」棺，謂斂於棺。 曾子問曰：「卿大夫將爲尸於公，受宿矣，而有齊衰内喪，則如之何？」孔子曰：「出舍於公館以待事，禮也。」吉凶不可以同處。孔子曰：「尸弁冕而出，爲君尸，或弁者，先祖或有爲大夫、士者。卿大夫士皆下之，見而下車。尸必式，小俛，禮之。必有前驅。」爲辟道。 子夏問曰：「三年之喪，卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」疑有司初使之然。孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。致事，還其職位於君。周卒哭而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』此之謂乎？」二者恕也，孝也。子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」疑禮當有然。孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有爲爲之也。伯禽，周公子，封於魯，有徐戎作難，喪卒哭而征之，急王事也。征之，作《費誓》。今以三年之喪從其利者，吾弗知也。」時多攻取之兵，言非禮也。