聖教入安岳記

聖教入安岳記
佚名
中華民國13年（1924年）

《聖教入安岳記》是四川省安岳縣天主教會人士所撰寫，1924年，經四川川東教區副主教納慈軒（Urbain Claval）批准，由重慶曾家巖聖家書局排印。該資料講述清代道光以前，天主教傳入並紮根於安岳縣的歷史。

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引言

天主為發顯自己光榮，以己全能自主，用六日工夫，從無中化成天地、神人、萬物。天主初造人類，用泥土造其肉身，賦一靈魂，有明悟、記含、愛慾三司，實為天主三位一體之肖像。原祖二人，男名亞當，女名厄袜。安享地堂諸福。魔鬼姤忌施誘。投附蛇身，盤繞命果樹上，借蛇口問祖母曰：厄袜，汝何不食斯果。對曰：我等本食各諸果，獨斯善惡樹果，天主嚴禁。若食，必定罰死。魔曰：定無此事。因天主知爾等，不拘何日，一食斯果，就像天主一般，能識善惡萬理，為此嚴禁汝等摘食。厄袜信魔哄誘，又見命果美麗非常，隨摘而食之。後送與男人。亞當輕慢主命，順妻之意，遂食此果。嗚呼，首祖二人，如此犯命，死隨原罪而入世矣。

原祖二人犯主命後，天主義怒，除其原福，趕出地堂。他們即陷於萬禍之中。但天主仁慈，許元 [原？] 祖大恩，將來有一婦女，踏蛇的頭。指聖母將蒙天主特恩，得盼魔鬼，不沾染原罪之污，將產生救世主於世也。

初造後四千年，時為漢朝哀帝元壽之二年。天主前許及古聖先知預言，救世主降生，憐極世人之時已至。有童身瑪利亞，年方十五，淨配義人若瑟，同是達未聖王後裔，皆有聖德，皆矢童身。時天神嘉庇厄爾，奉天主之命，恭報於童身瑪利亞，云：申爾福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾偕焉。瑪利亞聞語心驚。天神乃慰：因汝得受天主寵愛，將懷孕生子，當名耶穌。瑪利亞問曰：予已矢志童身，此語何行？天神告曰：因天主聖神全能被爾，無礙汝童身。縁爾生者，乃天主聖子。瑪利亞乃謙恭依允，對天神曰：主之婢女在茲，希惟致成於我，如爾之言。俄頃，天主第二位聖子，不失與聖父同體，降孕為人。九月後，時為西曆降生元年十二月二十五日，主耶穌生在如達國白零縣。滿三十歲，耶穌遊各州府縣鄉村等處，勸化世人，遵守天主十誡。此十誡是起初，天主印刻在人心內的誡命。後立古教時，天主將這十誡刻在兩塊石板上，交與梅瑟曉諭百姓。耶穌傳新教時，又曉諭世人。節記於下：
一、欽崇一天主萬有之上。二、毋呼天主聖名以發虛誓。三、守主日。四、敬愛父母。五、毋殺人。六、毋行邪淫。七、毋偷盜。八、毋妄證。九、毋願他人妻。十、毋貪他人財物。

故門弟甚多，內選有十二位做大宗首，稱為宗徒。耶穌所傳之道，總歸除傲習謙，看薄銀財，克苦肉身，認識敬愛天主，及他所遣來的救世主。因嚴責惡人之不善來，故而招惹其恨，直到謀殺他。十二宗徒之一，名叫如達斯，引帶軍器的兵拿耶穌，付於仇人。伊等解送到當年鐸德諸宗，又押送比辣多衙內。比辣多見耶穌無罪，思欲釋放。惡眾喧噪，請斷。比辣多見眾怒難平，留耶穌受利害鞭笞，頭戴茨圈。眾猶哄哄不息。比辣多膽小徇情，憑眾釘殺。惡黨將粗重十字架，放耶穌背上。吾主甘心情願勉力以負。路上遇見聖母及數聖婦，慟哭路隨。時因力乏，跌僕數次。到加爾瓦略山，釘於兩盜中。聖母同聖若望，暨數聖婦，立於十字架旁，痛苦難堪。吾主將聖母託與聖若望奉養。兵卒拈鬮，分得其衣。時如德亞國，十字架是為極兇極重犯人之刑具。吾主為贖眾罪，甘心受釘。又於十字架上，仰求聖父赦仇，恩賜右盜升天，充滿古經所載。諸事完畢，大聲曰：終。斷氣而崩。

死後第三日，耶穌復活出墓，身發奇光。守墳兵卒驚怖僕地，奔城通報。吾主復活，首先往慰聖母，次現聖婦瑪達肋納，繼現宗徒，暨諸聖徒信友。同食同談，開視五傷。四十日內，同宗徒講論天國奧理，定立聖事七跡，並聖教規誡諸事。又命宗徒曰：我已全受天地權，爾輩往誨普世萬民，付聖洗，因父及子及聖神之名者。人信兼領聖洗者，必升天堂；不信者，必墜地獄。乃許自己恆居聖徒中，直至世界窮盡，永不離聖會。並許遣聖神降臨，訓慰眾徒，而騰雲升天。耶穌升天後第十天，聖母同宗徒教眾在堂，恆心切禱，祈望天主，於辰時聖神降臨，如吾主耶穌所許。聲如風雷，毫無驚恐，充滿眾心，乃現舌形如火，光耀不焚，分懸各首頂。此是顯明宗徒、教眾，領受聖神恩寵，傳教萬方。宗徒未散之前，定了信經十二端大道，所以名叫宗徒信經。茲諸於下：
我信全能者天主父造成天地，我信其唯一子耶穌基斯督我等主，我信其因聖神降孕生於瑪利亞之童身。我信其受難於般爵比辣多居官時，被釘十字架，死而乃痊。我信其降地獄，第三日自死者中復活。我信其升天，坐於全能者天主父之右。我信其日後，從彼而來，審判生死者。我信聖神，我信有聖而公教會，諸聖相通功。我信罪之赦，我信肉身之復活，我信常生。亞孟。

宗徒分行天下。聖多默傳教印度等國，有說亦至中華，然無眞據可憑。至降生後六百三十五年，唐太宗貞觀九年，時有大秦國傳教阿羅本抵長安，入朝覲帝，得允傳教，現景教碑可證。此石碑於降生後一千六百二十五年時，在陝西西安府地內掘出。今豎該府西門外寺內。茲撮碑句云：道非聖不宏，聖非道不大，道聖符契，天下文明。太宗文皇帝，光華啓運，明聖臨人。

後元朝時，有若望孟德哥 (Giovanni da Montecorvino) 主教，暨阿多理神父，到中國傳教。明朝時，又有利瑪竇、湯若望等神父，到中國入京傳教。時大臣、學士中，進教領洗者甚多。江南松江府，有徐光啓閣老；浙江杭洲 [州] 府，有楊淇園尙書；湖洲 [州] 府樂宗元解元；福建有葉相國閣臣、李之藻等。大明崇禎年間，即耶穌降生後一千六百四十年，有耶穌會士利類思 (Ludovico Buglio) 司鐸首先入川，傳揚福音。其時有閣老劉宇亮者，四川綿竹人也，素護聖教，極表贊同，並期利類思司鐸，開化桑梓，常勸駕焉。故至時而人民進教者，實繁有徒。兼安文思 (Gabriel de Magalhães) 司鐸亦到，襄辦教務。而皇族伯多祿，及官紳顏督等，因亦進教，他而下民不言可知。此川省中有天主聖教眞傳之始也。惜乎傳揚未久，川難即生。逆賊張獻忠剿洗成都，民教遭害，玉石俱焚。聖教即為之一 [毀？]，利、安二司鐸被掣皇營，亦幾經危險。及大清朝定鼎，川難敉平，眞教乃復發現於川，從未熄滅。因在管理四川官府中，有一奉教官長，姓許名纘曾，即許太夫人之子也。按太夫人，是相國徐光啓之孫女，全心為主，幫助傳教，慶求人靈。由陝接穆來貞 (Claudius Motel) 司鐸到川傳教，即建堂保寧，而成都、順慶兩處尤為響應，教之盛行乃復如初。繼經穆天尺 (Johannes Müllener)、畢天祥 (Luigi Antonio Appiani)、白日昇 (Jean Basset)、梁弘仁 (Jean-François Martin de La Baluère)，四司鐸入川，教尤遠播。至康熙五十二年，有費隱、潘如二司鐸，職任欽差，以繪圖到川，亦在宣揚聖教。自是而愈傳愈廣，愈進愈增矣。繼後復前傳教至安岳者，法國傳教士白日昇也。也有法國傳教士艾若望，在一千七百六十九年，即乾隆三十三年，由安岳起程到榮昌地方，看顧病人，付臨終祕跡禮，被獲丟監在禁。一連八載，受苦繁多且重。後又解送成都，偶遇一司鐸，職任欽差，以繪圖職務幸遇見得，即出名保釋，因而得免。後有二位司鐸，吳斯德望及彭若瑟，亦在安岳傳教多次，在一千七百八十五年，即乾隆五十年，被獲解送北京，丟監，受苦繁多且重，不久即卸世。

安岳縣永清場黃家溝黃姓初奉天主教記

字派：才、仕、正、宗、祖、榮、華、富、貴、洪、孝。

黃才倫在康熙三十六年，由湖廣來川，查站 [插佔] 安岳永清場。在耶穌降生後一千七百零七年，即康熙四十六年，聽法國傳教士白日昇 (Jean Basset) 勸諭奉教。才倫生有四子，長子仕俊，站 [佔] 腰磨灣，其後裔有一小房搬往陝西漢中府居住，其後代有孫一名，華珍，聖名依納爵，晉升鐸德之職；又有一小房搬至遂寧縣竹林井；又有一小房搬住本縣天林場。次子仕仲站 [佔] 四合頭。三子仕忠站 [佔] 敞口廳，聖名若翰，妻子李氏，聖名黑肋納。在一千七百四十四年，即乾隆九年，有馬主教來安岳管顧教務，此教友有年七十七歲，熱心敬主。此二人之墳碑有年號一千七百五十二年，即乾隆十七年。仕忠之後代名華越，在一千八百九十八年，即光緖二十四年，余蠻子匪黨要伊家背教，不允背教，因此被殺，現時伊等闔族領洗者總共有一千人之譜。第四子仕彥，其後裔無據可憑，但據《聖教入川記》所載，近馬家場三里許隔黃家溝十五里，有黃姓大老宅一所，不知是與不是四房仕彥之後。前幾年，以與黃家溝合族。按歷代之人，皆云前立有經堂，遂沿稱為天主堂，遠近諸人均指為地名。證到今百餘年，未奉聖教。細揣其情，大約因世變亂風波不得已而背教者有之，而年代亦又久遠，所以後世子孫忘記無所稽考憑。聖教入川所載，在此大院側近有無碑墓一所。按歷代之人皆言，此墓是司鐸墳，且有多數士人皆言牲畜不食此墳上所生之草。

黃華珍，字金書，生於一千八百三十六年，即道光十六年，在一千八百六十四年九月二十四號，即同治三年晉升鐸德之職，死於漢中府鼓鑼垻。其墳碑墓如下：
聖方濟各三會司鐸黃公諱金書大人之墓，光緖三十一年歲次乙巳孟冬之月泐。

司鐸黃依納爵係漢中沔縣人也，生於道光十六年，自幼熱心事主，奮志讀書，後晉升鐸德，正直無私，辦西安、漢中等處教務，危難不避艱險弗辭，為聖教廣揚名聲；講論正道，勸信友，勤習經典，費盡苦心；待人不論富貧，施恩則分先後。遇士人則多方獎勸，遇窮困則博施哀矜；廣見多聞，窮理覆性，故彼其化者，至今猶是則是效，稱頌莫名。光緖二十六年冬月二十一日安然而逝，享年六十有五。今勤諸貞珉以志，千古不忘，是為序。

安岳縣永清場高屋基油房溝黃姓初奉天主教記

字派：道、朝、正、國、興、應、上、恩、佑、世、代。

由貴州來川查站 [插佔]，在一千七百零七年，即康熙四十六年，聽法國傳教士白日昇勸諭，進奉聖教。後在一千七百四十四年，即乾隆九年有馬主教到其家看顧教友。其後裔有黃上應，聖名雅各伯；上總，聖名斐理伯，晉升鐸德之職。又有黃恩良，在光緖二十四年被余蠻子所殺。現時闔族領洗者共有六百人之譜。黃上應，雅各伯係安岳縣永清場人也。生於一千八百三十六年，即道光十六年，晉升鐸德，在一千八百六十六年即同治五年，卸世在一千八百九十一年即光緖十七年。其墳葬於永清場油房溝。

黃上總，斐理伯，係安岳縣永清場人也。生於一千八百四十六年，即道光二十六年，晉升鐸德在一千八百七十一年，即同治十年，卸世在一千八百七十七年，即光緖三年。其墳葬於彭縣河垻場學堂。

安岳縣吳姓初奉天主教記

字派：榮、智、德、文、學、華、宗、祖、正、明。

由湖廣來川遂寧縣安居垻。吳榮斌雍正十年，即耶穌降生後一千七百三十二年儒學，許願朝峨山而去。棧房內偶遇一熱心教友，辯明天主眞實道理，猛然醒悟，心極樂聽願奉聖教。不數月授領洗恩，取聖名斐理伯，不久間歸家，每日大聲唸經。家門問他，你在做甚麼？答曰：我現奉了天主聖教，天天要唸早晚經課，恭敬天主。家門阻之不准，暗做首呈一張，投送遂寧縣署，追問申飭，收監將近六個月。家門勸伊洗心革面，不要奉教，故爾做一病呈保出。吳斐理伯出獄後，反加熱心唸經，敬奉天主眞教，因此與家門不睦。在一千七百四十三年九月內，即乾隆八年八月內，有一家門在縣辦公誣告斐理伯是白蓮教，引差役到其家，扯毀聖像、經書、聖物等。此時斐理伯已染病，不能起牀，暗許差役銀一兩，取經書等物，役允而去。本年十二月內，即一千七百四十四年一月二號，馬主教由金堂縣下四鄉看教友，起程。五號，方到斐理伯家，辦三王來朝瞻禮，安慰伊辦聖功數年，後得高壽卸世。其孫名德丕，本僕不能勝。其族眾毀謗凌辱，在乾隆五十六年將己業棄了，始搬走安岳所屬。挨馬家場八角廟佃張姓田業耕種。後搬石佛場童鵝灣。德丕長子文茲生三男二女。李老神父路加常住此家，巡閱教務。此老神父在伊家去逝後，文茲搬至慈糧橋，接駱姓堂口神父一年來辦聖功二次。長房搬善廟子立一堂口，接後世子孫繁衍。華祿搬下重慶朝天門一房，搬合州、郫縣等處。考其奉教至今已十代矣。

駱姓

由資陽縣搬在安岳。查其初奉天主教，看《聖教入川記》所載可也。

安岳縣石橋浦謝姓初奉天主教記

字派：應、時、恩、大、永、懋、學、上、匡、君、宗、詒。

由湖廣來川查站 [插佔] 康熙五十二年，即耶穌降生後一千七百一十三年是也。有法國傳教士費隱、潘如二司鐸職任欽差，以繪圖道經安岳所屬流河浦。因黃姓教友曾謁欽差，謝姓見教友如似之貴重，羨慕即生，因之進教焉。至乾隆九年，有馬主教到安岳巡閱教務，曾在此家住宿，地名暴花屋基，付嬰孩洗三人。是後熱心恭敬天主，蒙主降幅，子孫繁衍。此家由乾隆九年至嘉慶時，有七十餘年因神父稀少，連年少見，未辦聖功，未領聖恩，故爾冷淡。又見風波突起，徐鑒牧在成都亦又被殺，兼本縣外教諸人也要棄滅聖教，因伊等信德不堅，怕受凌辱，故爾背教者亦多。止有四五家信根堅定，未反信德。內有謝永逵，另立堂口，接神父在小八里溝。又有謝永達，搬往石佛場方家寺居住。現時洗者都有二百人之譜。

安岳縣邱姓初奉天主教記

邱姓由湖廣來川查站 [插佔] 四川江津縣，因授駱姓勸諭曾祖邱恭萬認實天主，尊奉聖教，洗名厄各勞，所生二子國安、國興。後各生子，名正福、正泰。不知何年，正福搬往涪州居住，所生六子，太林、太偷 [愉？]、太祥、太光、太富、太芳。其後裔邱庭雲，聖名若翰，晉升司鐸之職，於耶穌降生後一千九百二十年卸世，在重慶公義大學校。正泰生三子，太福、太祿、太壽。

正福之後裔，有一小房在道光十七年，由涪州遷到安岳，名曰思德，娶石橋浦謝姓之女為妻，生一男一女。男名榮光，後生四子，長子彥愛，次子彥受，三子彥凌，四子彥辱。現時闔族洗者有二十一人之譜。

安岳縣天林場有數家老教友，不知何年何時奉天主教。考其奉教至今已歷十代之譜

王三合，現時闔族領洗者共有五十人。 字派：天、上、國、正、興、德、眞、榮。

由湖廣江夏縣到川居住天林場，立號三合。在嘉慶年間，風波大起，把王國商捉，去上堂不說半句背教之言。官府定他充軍之罪名，又在臉上刺「天主邪教」四字，不日充到伊犁地方，發給旗人為奴。國商全家歡歡喜喜上路。而這時候四川、陝西幾省的神父教友也多充在口外。道光初年，回人起反把伊犁城四面圍住，官兵打他不過。扶危濟急，眾教友進聖堂祈求天主，稟准將軍開城出戰，回人大敗。又得了回人丟下的牛馬糧食很多。將軍大喜，把這奏明皇上，下了一道諭旨，讚他忠心報國，各人多有獎賞。又赦他們的罪，發給路費准許各教友歸家。國商之後裔，有三位晉升鐸德之職，玉爺、良爺、王爺。

玉爺，王正貴，聖名多默，國商之子也，生在伊犁，於一千八百二十六年，即道光六年；晉升鐸德在一千八百五十二年，即咸豐二年；死於一千八百九十四年，即光緖二十年。其墳葬於成都磨盤山。

良爺，王興嘉，聖名良，國商之孫。生於一千八百五十三年，即咸豐三年；晉升鐸德在一千八百八十五年，即光緖十一年；死在一千九百一十七年，即民國六年。其墳葬於順慶府。

王爺，王德光，聖名伯多祿。生於一千八百八十三年，即光緖九年；晉升鐸德在一千九百二十年，即民國九年。此位司鐸現在管理天全州教務。

安岳縣天林場上四房、下四房王姓，由湖廣到川，初奉天主教記

字派：金、國、之、三、元、文、明、永、正、賢。

現時闔族洗者共有一千五百人之譜。

今有下四房晉升鐸德之職有三位，文爺、汪爺、王爺。

文爺，王文照，聖名若望。生於一千八百五十四年，即咸豐四年；晉升鐸德在一千八百八十四年，即光緖十年；死於一千九百零三年，即光緖二十九年。其墓葬於天全州太平場。

汪爺，王文著，聖名依肋倫。生於一千八百七十四年，即同治十三年；晉升鐸德在一千九百零四年，即光緖三十年。此位現在管理綿竹縣教務。

王爺，王文成，聖名保祿。生於一千八百八十一年，即光緖七年；晉升鐸德在一千九百一十一年，即宣統三年。此位現在管理溫江教務。

陳姓

字派：維、正、仕、安、明、興、發、達。

由湖廣來川，在嘉慶年間風波大起，有陳仕忠充軍黑龍江。

陳安奉，老楞佐，生於一千八百二十一年，即道光元年；晉升鐸德在一千八百四十九年，即道光二十九年；死在一千九百零一年，即光緖二十七年。其墓葬於安岳天林場。

陳安治，瑪弟亞，生於一千八百三十九年，即道光十九年；晉升鐸德在一千八百七十二年，即同治十一年；死於一千九百一十三年，即民國二年。其墓葬於成都磨盤山。

又有唐姓、李姓、許姓老教友，不知何年何時奉天主教。考其奉教至今已歷十代之譜。

安岳縣馬家場羅姓初奉天主教記

字派：應、朝、庭、祖、宗、廣、德。

由貴州於乾隆年間到川，弟兄五人查站 [插佔] 安岳所屬清流鎭，地名羅家堰居住。因地偏窄相處不下，以三房仍舊回郡。又一房搬灌縣。第三房住居馬家場毛家堰，祖羅應科妻謝氏，在主降生後一千八百一十年，即嘉慶十五年，成授李神父路加訓誨進教，得病終洗，聖名若瑟。祖母謝氏聖名依搦斯，所生三子一女。長子朝文，次子朝武，三子朝斌。現時闔族洗者共有一百五十人之譜。

安岳縣姚市鎭袁姓初奉天主教記

字派：盛、惟、新、有、希、永、顯、世。

由貴州思南府安化縣東鄉八里地名躍水斑竹園。入川查站 [插佔] 姚市鎭道林寺居住。考袁姓進教之時，因伊祖父生瘡累年，許願信魔，皆盡都不能痊癒。在嘉慶年間，復一日突然幸遇遂寧安居垻吳斐理伯之孫到各縣市鎭，勸人敬奉天主眞教兼看病醫瘡。將天主眞教道理辯明，勸伊奉教。伊心樂聽遵從，不久間，瘡亦痊癒，因此熱心敬主，子孫繁衍。其後裔有升之子四房搬在長河𡎚居住。有能之子，仍住姚市鎭。現時闔族洗者共有一百人之譜。

安岳縣桙子橋李姓初奉天主教記

字派：正、漢、相、洪、周、國。

在康熙年間由廣東來川查站 [插佔] 自流井居住。後在道光二十九年始搬到安岳石佛場，繼又搬城南桙子橋新置田業，立一堂教友。祖父正榮在耶穌降生後一千八百二十一年，即道光元年進教。第二子漢澤隨父奉教，認識天主。生三子，長子相元，次子相清，三子相亨。現時闔族洗者共有五十人之譜。

安岳縣石羊場王姓初奉天主教記

字派：坤、道、德、長、發。

昔歷康熙年間，有王伍福偕侄國昌自湖廣永州府祁陽縣來川查站 [插佔] 安岳石羊場慈雲溝。國昌玄孫坤玉販賣線氈為業，常往合州一帶發賣。在合州店內售氈一牀與某先生。而先生見坤玉言談自若，同午膳。先生請聖號唸經，而坤玉見得，登時追問。先生將天主教眞道講與坤玉聽。不日坤玉歸家說與伍福玄孫坤榜，年二十八歲，亦聽入耳。坤榜私自避父，暗同坤玉直至合州仍尋某先生祈拜主進教，領全經本一冊，即問答一冊，念珠一串。坤榜收拾，僥倖歸家。被父母伯叔查知，即將聖物投入尿桶，立將坤榜逐出外方。數載後，父去世，坤榜聞得，始行回程，不敢彰揚，上有伯叔管束。而坤榜幼時常與冷開達、曾守福、劉正福相善，在石市酒館共飮。坤榜將天主道理說與三人亦聽。而冷、曾、劉隨請坤榜介紹，引至合州拜主。三人之中，惟冷開達家頗豐裕，親到成都仰見主教，求發一神父來家。而四姓各勸各族。

獨伍福所生五子，三四乏嗣。長子玄孫，坤榜。次子、么子均有後裔，盡都信魔。於是年豬、牛、人口死亡甚多，惟坤榜人口、畜牲尙存，故此兩房玄孫棄魔進教。直至道光二十六年，范主教由大足縣來石羊場傳教，又勸多人進教。即彭姓、謝姓、羅姓、林姓、唐姓等。道光二十八年方在本場劉仕龍初立學堂。因新教友熱心讀書，得領洗之恩，存立一堂教友。坤榜妻李氏所生三子，長道平，次道常，三道厚。坤榜之伯父玄孫王德華晉升鐸德，更名德爺。查王氏進教始於道光四年，至於民國十一年，子孫洗者共有三百餘人。

德爺，王德華，聖名若翰。生於一千八百七十六年，即光緖二年；晉升鐸德在一千九百零九年，即宣統元年。現在管理廣元縣教務。

劉正福所生二子，名仕龍、仕如。

孫則忠、曾守福無後代，已絶了。

冷姓

字派：開、文、運、宗、紹。

冷開達領洗後，每年接神父到家。動家門認識天主。其家兄開陽，喜聽勤學道理，得領洗之恩。所生五子，文廣、文清、文義、文斌、文厚。其孫碧，聖名方濟各，生於一千八百七十九年，即光緖五年；在一千九百一十五年，即民國四年晉升鐸德，現在管理廣安倒石橋教務。

彭姓

彭乾題全家五子一女進教，在道光二十六年。領洗後，每年接神父到家。數十年後，乾題去世，其家漸漸冷淡。所存一子都係嬰孩洗，被外教彭姓玩班子，將此子誘出，外方浪遊，忘卻天主，現在人已絶了。

李姓

字派：天、長、榮、世。

李天貴由道光二十六年進教。天貴所生三子，長子長吉，次子長九，三子長惠。妻唐氏，所生二子一女，男榮昌、榮達，公義先生是日 [也？]。光緖二十八年八月內，長惠夫婦被紅燈教斃命。唐氏妻腹有孕，將妻頭砍脫，又把肚皮一刀破開，嬰孩急踴而死，痛苦難當。一家小孩嚇得各處奔避。

林姓

字派：翌、敦、和、定、吉。

林翌恆、翌照、翌流，在道光二十七年拜主，都由范主教領洗。現其子孫有五十人之譜。

謝姓

字派：榮、景、國、太、文。

謝榮伯在道光二十六年拜主，次年由范主教領洗，所生三子，景和、景華、景雨。現洗者有八十人之譜。

唐姓

字派：升、朝、廷、安。

唐升榮所生一子，朝篤所生六子。惟第四子廷書，聖名保祿，生於一千八百七十七年，即光緖三年；在一千九百零七年，即光緖三十三年，晉升鐸德，現在管理彭縣教務。

羅姓

字派：應、永、正、家、升。

昔歷康熙年間由貴州遷至四川安岳縣岳家垻查站 [插佔]，地名羅家垻。將 [家？] 業失盡，道光年間遷移石羊場居住。時太祖母候 [侯] 氏所生一子，名應魁，年久並餘歲。時遇王坤榜勸引奉天主教。而應魁回家稟與兒子商議，一齊去奉天主教。應魁母有八十餘歲，已於道光二十八年在范主教拜主。應魁所生三子，長永同、次永國、三子永吉，全家讀書，亦在范主教手內領洗。日後長子搬至陝西漢中府居住。次子永國，三子永吉在石羊場居住。永國所生一子二女，名正才。永吉所生五子一女，正喜、正美、正富、正貴、正華。闔族發派 [達？]，子孫共有六十餘人之譜。考其奉教至今已五代矣。

安岳縣道光年間有數家奉天主教列於後。

陳姓

字派：家、芳、明。

由湖廣查站 [插佔] 四川合州三滙場，後在嘉慶年間搬來安岳文星街居住。進教名陳家雄，聖名安德肋，得高壽，在光緖初年卸世。所生一子五女，男名芳蓉，聖名若望。所生三子二女，長子明德、次子明光、三子明升。現時闔家洗者，共五六十人之數。

王姓

王應惠原籍安岳縣石佛場大柏樹，遷居安岳城。除外賣藥，道光年間回縣，得遇陶公德正傳教，又有邱、黃二家教友引他奉教。後娶李氏，所生二子，長子在金、次子在銀。其孫光榮、光德、光順、光心，曾孫天才、天德、天全、天平、天萬、天福、天庚、天有、天成。現時全家有三十人之譜。

汪姓

汪履輝在道光年間進教，洗名若望，民國十一年壽有九十載，卸世。其子興藩，其孫承恩、承光、承譜、承照，現時全家有十六人之數。

羅姓

羅漢位原籍鴛鴦鋪易家垻，遷居安岳縣，開銀匠鋪。在道光年間進教，所生二子，楚純、楚良，其孫元旦。

傅姓

傅榮秀原籍城西傅家橋，在道光年間奉教，所生二子，敏恩、敏金。其孫克有、克貴、克發、克仕、克記。

安岳縣永清場

道光年間有數家奉天主教，列於後有：唐姓、文姓、賀姓、郭姓、琢姓。

咸豐、同治、光緖、宣統、民國年間，奉教者甚多，現時洗者有七千人之譜，大經堂六所，小經堂十所，縣內經堂立有育嬰堂、孤老院。