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七修类稿/卷45

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 卷四十四 七修类稿
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卷四十六 

提举某宫观

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尝疑宋之宰臣致政者,多曰提举某宫观,若李忠定提举洞霄宫是也。不知某宫观何为要提举。后读《石林燕语》,知宋致政者多留京师,假衔提举某宫观。盖某宫观,朝廷有事者也。见优礼大臣,尚使御政,其实无大政事耳。自神宗以年高者不可寄委,罢之则伤恩,留之则玩政,遂以天下宫观之名而提举。

沈鸟儿

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天顺间,杭有沈姓者,畜一画眉,善叫能斗。徽客许以十金购之,不与,人莫不知也。一早,携至西湖,偶尔腹痛,坐卧于堤,不可归,有识人箍桶匠过焉,沈阳浼其归以报之。家人至,则沈已无头矣;视之,则箍桶刀杀之,血光显然,遂执桶匠告于官。桶匠不能受刑,就招云:得鸟货人,割头弃之湖也。然寻头于湖,久之不能得,狱不成,则官与沈俱悬赏以求。一日,有渔人兄弟持头来受赏,水腐莫辩,因以成狱,而桶匠秋决矣。数年后,有人见画眉笼于苏州,掠疑而问其来历,主人曰:“此笼货杭人某者。”其人报沈家,沈氏子孙又疑而访探某人,某欺罔不服。讼于官,刑至就招,问其头,置湖畔柘杨腹中,取之果在焉。官以此狱既明,渔人头何来,因捕之加刑,则曰:“吾父死,而弟兄欲得受赏,故割头以献。”三人遂皆弃市。呜呼!一鸟而至人命有五,至今杭以“沈鸟儿”为祸根云。

滚出来

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弘治间,浙省提学副使西蜀吴伯通淳,博而能约,天下推为第一士子,专取功夫。时科场初学,多不极作文,为其罢出者众。群往御史台求试,御史复发吴公,吴出题“鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉论”,乃一滚出来,且皆难于措辞。而论又涉于性理,然取者无几,而甚为吴辱焉。有嘲之者曰:“三年王制选英才,督学无名告柏台。谁知又落吴公网,鱼鳖蛟龙滚出来。”闻者绝倒。

李贞伯

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太师李西涯东阳,成化、弘治间,文章爵位,天下为最。一子名兆先,字贞伯,有一目数行之资,时称过父,然每厄于科场,舆情不慊。而主试者多注意寻取,或失或缺,竟弗能中,人皆知为命也。遂赍志而没,西涯绝嗣。尝闻好声妓,西涯罪之,特书其精舍之门曰:“今日柳巷,明日花街。诵诗读书,秀才秀才。” 子回见之,即续书曰:“今日骤雨,明日狂风。燮理阴阳,相公相公。”予以此足以占之不贵而夭折也。岂有父书之下,亦可反讽之邪?

酒乃天禄

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《石林燕语》载:王审琦微时,与太祖相善,后以佐命功,情好尤切,性不能饮,每会燕,太祖不乐。一日酒酣,举杯祝曰:“审琦布衣之好,方共享富贵,酒乃天禄,何惜不赐饮耶?”祝毕,顾审琦曰:“第试饮之。”审琦不得已,饮尽无苦。自得待燕即能饮,退还私第则如初。观此,量实天定,非演习而至。馀又尝见南阳花客胡长子,日饮数百杯未醉,疑其有术。私询其仆并同行者,云素不能饮,偶梦神授药一丸,遂尔如是。益信其天分也。

蒙汗药

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小说家尝言:蒙汗药人食之昏腾麻死,后复有药解活。予则以为妄也。昨读周草窗《癸辛杂志》云:回回国有药名押不卢者,土人采之,每以少许磨酒饮人,则通身麻痹而死。至三日少以别药投之即活。御院中亦储之,以备不虞。又《齐东野语》亦载:草乌末同一草食之即死,三日后亦活也。又《桂海虞衡志》载:曼陀罗花,盗采花为末,置入饮食中,即皆醉也。据是,则蒙汗药非妄。

岳坟桧树

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西湖岳坟前植桧树,自根以上,劈分为两枝至梢,全其生,中格以木,所以示裂奸桧以报岳之死也。乃天顺间杭州府同知马伟为之耳。

高氏父子

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仁和高让,字士谦,善画竹,星卜医药俱精。国初为西湖书院长,后为杭州府学训导,再调吉安府,受知者荐为彰德佐,考满,授翰林编修,洪武三十一年卒。子明,为上元教谕,靖难师至江,遂挈家不知所终。吾乡都御史李公昴题其画如右云。呜呼!父可谓才士。子可谓忠臣。今世不知也。

插香盖火

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插线香于炉,灰实难入,灰疏易倒,惟二头俱燃,灭却一头,实其灰而插之,庶易入不倒也。围炉炭火烈时,分开即灭,不分又炽,惟用毛纸一幅,置于火顶,烧过灰存,则火气不焰而四布矣。虽皆小事,亦自有法也。

窑烧骰子及名

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有宦客筑魏州城,得窑烧骰子数斗,询之士夫,莫识其故。予意骰子陈思王所制。子建当时正都于许,恐后世之莫传也,故埋藏以需人间玩弄,不料酒具易于溺人,而自足传远也,《列子》曰:“博者射明琼以踊”,李洞诗曰:“六赤重新掷印成。”明琼、六赤,皆骰子古名。

虎拜土神

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仁和七都,地名葛墩,有土神庙,荒落无主,而败壁四达。正德时,王姓者乡校于此,夜即寄宿。一夕,见虎入庙,叩首于神前若拜跪然,久之而去。明晨语人。予适在其地也,意传记云:虎伤人,必先于土神求之。或此之谓欤?否则王姓者卧侧,故不一噬而去也。

祈雨

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吾友吴惟可谨,丁丑进士,尝与予言:其祖宦游某地,时天旱,守延一法师祈雨。师曰:“今天久旱,非入龙湫驱龙,则不可得。阖郡官人,当拜俟于渊,慎不可惊惧呼我名也。”守疑且信之。师至渊所,焚符躬下,顷之乘龙而起,游泳湫面,时雨加注,诸官莫敢退。久之,守不得已呼其名令止,则龙轰然掀法师于空中,直逝而下,雨即止也,法师身落如裂帛。期年,其子痛父不得其死,焚符入湫以诛龙。偶见父乃蓝面卫一宫门,问其子何来,子以意告之。父曰:“妆快行,吾术不精,罚至如此,汝切忽习之。”又曰:“某处延一道士祈雨,其术名月孛法,用十五六岁女子,共入密室,虽线缝以纸封固。守欲得雨之速,任其所为,惟见黑云密布,雷声隐隐,雨则无之,势将移日矣。守乃令人密开纸缝以瞰之,则道士披发仗剑,足蹑女子阴门,而彼此口舌尽出,势已垂危。时则霹雳一声,大雨如注,道士起步而女子苏省矣。后有如此法者云:当时无人开缝,则道士、女人俱死于室。呜呼!二子之术业未精,一则致死,一则幸生,世有恃术以强为者,夫岂能夺天之功耶?此郭景纯尚亦不能逃于今午。

义雁

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雁,诸书止言知时鸟也,行有先后,故以之执贽,以之纳采,未见言其义处。至于诗赋之咏,亦或特怜其孤耳,未闻言其义性与纪其义事也。近见吾友王天雨云,家后有张姓者,曾获一雁,置于中亭。明年,有雁自天鸣,亭雁和之,久而天雁遂下,彼此以颈绞死于楼前,后因名楼曰双雁楼,此其一也。又吾友王荫伯教谕铜陵时,有民舍除夜燎烟祓除不祥,一雁偶为烟触而下,其家直以为不祥也,烹之。明日,一雁飞鸣屋顶,数日亦坠而死。观此二事,又真为义雁云。

真腊二事

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真腊国有占城之西南,元成帝时,遣永嘉周达观招谕之,往返一年半,悉得其国之风俗、道里、海物、土产,一一纪焉,名曰《真腊风土纪》。予读而有取其二事,乃中国之难而深可喜者,因录于左,以见奇异。记曰:“人家失盗,疑此人不肯招认,遂以锅煎油待沸,令此人伸手于中,若果是盗,则手腐烂,否则如故。盖夷人有术如此。又两家交讼,曲直难辩,则国宫之对有小石塔十二座,令二人各坐一塔中,塔外则两家亲属自相提防,或坐一二日,或三四日,无理者必得疮疥咳嗽发热之证,有理者略无纤事,谓之天狱。盖土神之灵如此。观此,则盗必少而无讼矣,又何必刑政以禁之哉。

二形人

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传奇杂记,每载人有具男女二形者,奸诈之徒,往往欺人致讼。予闻其事,未见其人,庠人友苏民词,取一妾,下半月女形,上半月则阴户出阳势矣,然后知果有也。昨读《玉历通志》载:心房二宿,具男女二形。又知是亦造化之故之由也。

大书

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正统间,有神童能书大字,起送至京,朝廷戏与丈馀红罗,使直书一字,童凝思久之,铺地以笔直竖如罗长,而后左侧注以一点,遂成卜字,人皆骇焉,天下传之。予尝见《丛谈》说宋仁宗时,契丹献八尺字图,举朝莫能答,遂诏求善书大字者。有僧请以沙布地为国字,然后钩临在地,张图于上,束毡为笔,蘸墨倚肩,循沙而行,成则脱袈裟渍墨为点。因赐紫衣。皆巧思也。

二王验梦

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正德癸酉,省试之年也。吾友王荫伯一槐,元旦夜梦家僮携三鱼尾以进。明发,询予解之。予以三鱼乃鲜字,鱼尾为丙也,必下科有鲜字者同第焉。王笑曰: “义如是深哉?”后果丙子年中,而孰知巡按乃鲜文卿也。又王才伯良俊,初名良,未第五年前,同舍有张鸾者,梦一老以持试录示之,见己名十二,王名八十一也,且王名下多增一字,不知何意。后二年,王因名有相同之嫌,如一俊字,第时果与张同榜,而名次则相反也。二君与予至厚,事皆亲知。荫伯岂因予言而遂神其梦邪,才伯岂因以梦而特易以双名耶?事皆前定,莫能逃耳。若观高季迪《志梦》一篇,则终身与谢玄懿之历官,全出一定,人可以外慕耶?

郑老遇仙

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城南郑老者,家贫,为人鼓吹给丧事。一日,以事祷于城隍庙,因假寐厢下。恍惚中,见执旗者入报曰:“吕洞宾来望也。”乃惊寤,拭目待之。顷间,见一黄冠丰体长髯者,飘飘然至神前而揖,徘徊乃去。郑曳其裾,恳以求度。黄冠曰:“贫道无能,偶遇仙祠,特入瞻仰,何以度汝?”郑曰:“先生非吕洞宾乎?” 黄冠笑而颔之,同行里许,袖中出二果使食之,郑留其一,复强食之,乃前去。郑寻路而行,觉非平日所游者,问于人,则绍兴矣。于是大惊喜,渡江而回,家人已寻三日矣,后八十馀岁而没。

前辈之生

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徐延之将诞,其父珙梦故人瞿宗吉来访,既觉而生诞之。后学问文章,几于宗吉,而不得其精。戴文进之父能五墨,而沈明远善绘神像,绝艺也,父亦梦其入门,是夕文进生而戴氏之画遂擅天下。张天锡亦以祷于夫子庙而生,后为一时才人。此吾杭前辈之事也。

倭国物

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古有戗金而无泥金,有贴金而无描金、洒金,有铁铳而无木铳,有硬屏风而无软屏风,有剔红而无缥霞、彩漆,皆起自本朝。因东夷或贡或传而有也。描金、洒金,浙之宁波多倭国通史,因与情熟言餂而得之,洒金尚不能如彼之圆,故假倭扇亦宁波人造也。泥金、彩漆、缥霞,宣德间遣人至彼,传其法。软屏,弘治间入贡来,使送浙镇守,杭人遂能。鸟嘴木铳,嘉靖间日本犯浙,倭奴被擒,得其器,遂使传造焉。

五色水

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吾杭正统丙子秋,猫儿桥河水五色,旬日方解。不一月,其地陈纲中省元,始知秀气因人而呈也。家有薄田,有于地名宦塘,正德戊寅,塘水亦有五色,其长数十丈,后竟无祥。予意水底必有宝耳。

不食四足物

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吴文征明不食杨梅,士人诮之,自作诗以解嘲云:“天生我口惯食肉,清缘却欠杨梅福。”予亲戚家有仆自幼不食四足物者,惟鸡鱼之类不忌;苟不知而少食之,寒热数日,遍身起紫斑,不能存坐。予未信,迫之令食,已而果然。此固非征明同也,必然是病耳。又予表嫂终身不吃饭,真为可笑也。

祭江

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先君早年无子,著心为善,暑则施茶粥于途,寒则施棉衣于贫者,延医舍药三年,埋遗骼二次。一日,悯溺江人,如黄冠立酿坛于江阳第一山,作祭江科仪,诵经三宿,用饭米二十石,江灯数百,施食冥衣,遍荐九州亡魂。当夜江东之人,遥见灯影中若有人为移灯搬物之状。明早,果西岸搠灯多移立于东岸沙地,又有来迟而不得超拔之鬼,遂作崇于江干,或掷沙石,或附人体,或空中摄物,或夜半叫冤,居民不可安生矣。于是群至家中诉扰,复坛如前,始获宁寂。无何,先君遂罹囹圄之咎,两月方出。予尝因此则知斋醮科仪,鬼神摄召,果有之也。而不诚不备,反受天谴,亦岂诬邪。

刘太师

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洛阳刘太师健初生月馀,有僧过其门,指视太师曰:“此儿七死不死,过了四十,官至一品,寿过一百。”后读书古庙,一夕风雨败壁压体,明日方得出,一也;乡贡入京,为盗缚于雪也,冻饿几死,二也;会试场中失火,三也;饮酒友家,主人恐客散去,锁闭大门,一时火起,客有死于火者,四也;伤寒死去三日,五也;过海封王而舟坏,六也;一日昼寝,有猫过身侧,随为霹雳震死,因而惊死逾时,七也。是皆四十以前事。后则日受封爵,孝宗朝以为首相,正德二年去位。累朝赠秩至太师,今尚在也,年已一百七岁矣。僧非其仙邪?

壁虱

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山西按察司,去城不远,城外有中官之庄。成化间,看庄者每黄昏昧爽时,见一物如小轮囷状,暮飞入城司狱司中,晨则飞过庄山之后,不知所向。一日,特踪迹其处,见山穴中壁虱盈穴,可三五石,意虱不能飞也。且杀之以试,遂以沸汤灌死,晚则轮囷之物无矣。始信其虱之飞入狱中以咀人,日则潜形山中也。予尝以北京多虱,畏之者以床置中央,水舂戴其足,虱不能至矣,然犹群聚于梁以下之。观此,则入狱之事有之矣,况物众有神,是亦可以飞也。此予闻之本省盐商史二者。

书册

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印板,《笔谈》以为始于冯道奏镂五经,柳牙《训序》又云:尝在蜀时书肆中,阅印板小学书。则印板非始于五代矣,意其唐时不过少有一二,至五代刻五经后始盛,宋则群集皆有也。然板本最易得而藏多,但未免差讹,故宋时试策,以为井卦何以无筰,正为闽本落刻,传为笑柄。我朝太平日久,旧书多出,此大幸也,亦惜为福建书坊所坏。盖闽专以货利为计,但遇各省所刻好书,闻价高即便翻刊,卷数目录相同,而于篇中多所减去,使人不知。故一部止货半部之价,人争购之。近如徽州刻《山海经》,亦效闽之书坊,只为省工本耳,呜呼!秦山燔而六经不全,势也;今为利而使古书不全。为斯文者宁不奏立一职以主其事,如上古之有学官,或当道于闽者,深晓而惩之可也。

总管部使

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正德间,杭人宋祥,醉饱乘马,偶尔倾跌死。后或赴箕仙判事,或负人身自言云:在金总管部下,言人祸福时中也。予尝笑其怪诞。昨观陆黄门《私录庚巳编》,有张文保壮年暴死,亦为总管部使,载灵异事甚悉。因忆宋亦暴没,是盖精气未散,游魂往来,偶值其总管而遂附焉。在今日必无矣,故无闻焉,

陈张饮食

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永乐中,宁波祭酒陈公敬宗,极善饮酒,朝廷知之。一日召宴,使内侍铸铜人如公躯干,虽指爪中皆空空虚者,如其饮注铜人中,内侍报曰:“铜人已满。” 遂使归。随令内侍随其后以视,至家散堂复与内侍饮焉。此真可谓酒有别肠者也。欧公记张齐贤尝与宾客会食,厨吏置一金漆大桶于厅侧,窃公所食,如其物投中。至暮,酒浆物积涨溢满桶,公尚未已也。予以食岂亦有别肠耶?此固富贵者必异于人,如此饮食,亦间世而一见者也。

金氏鹦𪃿

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《邵氏闻见录》载:宋有秦吉了,能人言,夷酋欲以钱十万货之。主人告吉了曰:“贫故货汝。”吉了云:“我汉禽,不愿人蛮夷。”因不食死。又有崖山宋亡时,有白鹇在笼,见帝入水,遂踯躅哀鸣,竟与笼同坠水中。予尝疑此为诞。然吾姊夫畜鹦𪃿一枚,善晓人意,客至未尝不报也。一日,有客欲以高价易之,主人将肯,鹦𪃿注目听久,触笼而死。据此,则前二事不诬,见物之有过人者欤。

桃生

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云、贵、广西、有云桃生者,妖术也。以鱼肉请人,遂作术于中,人食之,则此物遂活于胸腹,害人至死而后已也。尝见范石湖《桂海虞衡志》载:当时李寿翁为雷州推官,得一方甚妙:云食在胸膈,则服升麻吐之,在腹则服郁金下之。想即今之下蛊云耳。《虞衡志》颇无,而士宦常病之也,故揭出之。

箕诗

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严州建德县馀宪副夔,嘉靖戊子兵备四川。云川之筰都间,有曹将军家,久舍一仙,自称宋状元何魁,或悬笔空书,或箕头染翰,谈诗论文,评书作画,往往有出入处,虽三司亦与之唱酬,如《和俞之不寐》诗云:“弛帘危俗虑,触景动幽思;疏懒真如梦,繁华易过时。莺随乔木老,落挽燕花悲;惟有琴书趣,闲庭昼觉迟。”又如《和宿蒗蕖》诗云:“春逗疏帘醉午风,客怀吟思几丛丛。化机自运无言外,生意都涵有象中。日月东西成磨蚁,人生南北任飘蓬。折冲樽俎男儿事,何愧青山饮碧筒。”皆有佳联。有一佥宪,自幼无父,欲求其父像于仙。仙曰:“待予探去。”明日,画一像送其衙,家人识者无不曰:俨然也。不同时浙省平湖县乡中,亦有一仙,祷事有验,乡人遂为立祠。亦能作诗写字,欲求其作者,不拘多少,置卷于庙,过日则墨遍还之也。自称为洞宾,号天民,人欲其显圣,则空中鹤鸣音乐,自运而至。常见赠老年得子者诗云:“争羡孤梅得遇春,暖风残雪越精神。西湖昨夜多奇瑞,点破红蕉露十分。”似亦可取。且二仙俱不道人祸福,是以能久而动人也。予意何者,乌有之意也,而魁实鬼之精也。其曰天民者,盖亦妄诞自拟,无名公之意耳,其为灵鬼无疑,过一二十年,气必散之。近又闻有北人符祝请神,至人家设素幔于中堂。神至,与人可以言答饮食如生人,众皆见之,但不见其面耳,言语甚高,已往事无不知之,尤为可骇者。呜呼!阳明旺盛之世,而有此等,亦不当也。

刚卯

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汉有刚卯,正月作而佩之。按《说文》曰:“亥殳,改大刚卯以逐精鬼者。”据此,则如宋人立春日戴春胜春幡之事。又按《野客丛书》曰:“刚者强也,卯者刘也。正月佩之,尊国姓也。”兼而论之,乃欲尊王而辟邪尔,故《王莽传》曰:“正月刚卯,金刀之利,皆不得行。”据此,是欲灭汉之意。其制,服虔曰: “刚卯以正月卯日作,长三寸,广一寸四分,或用玉、用金,或用桃,著革带佩之。今有玉在者,其一面曰正月刚卯。晋灼曰:“刚卯长一寸,广五分,四方,当中央从穿作孔,以彩丝葺其底,如冠缨头蕤,刻其四面,作两行书,文曰:“正月刚卯既央,灵殳四方,赤青白黄,四色是当。帝令祝融,以教夔龙,庶役刚瘅,莫我敢当。”其一铭曰:“疾日严卯,帝令夔化,顺尔固仗,化兹灵殳。既正既直,既觚既方,庶役刚瘅,莫我刚当。”余尝得一玉严卯,然按大小及文,却如晋说。但 “疾日”作“疫曰”,“夔化”作“夔龙”,“灵殳”作“灵昌”,而字文皆有古法,非今俗书也。意者,服乃汉人,而所说与物不类,何也?思许叔重曰:大刚卯,则知有小者也。是服所言,特为大者,乃前汉之物,其文之异,或当时有省文者尔。不然,何后汉《舆服志》所说,却与予所得者相吻合邪?是音之所注,乃后汉之物;予之所有小者也,严非亦刚之意耶?呜呼!一物之微,在汉已有不同注者,故各有异。后人不见其物,不会诸说,安知义耶?

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