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三三归一

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三三归一 

三三归一序

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原夫道之未生三才也,浑然一气耳,至有天地人则三才备矣,外此皆物类矣,道之未生三教也,统共一宗耳,至有道释儒则三教全矣,外此皆旁门矣,道之始于一而成于三者类如此,顾始于一者既可发为三,而分为三者终当归于一,则三期之普渡尚焉,盖祇有一期,或仅有二期,则三期不全,即三教之普渡不圆,将儒与道释分为三教者,且不能归于一,而人与天地分为三才,又何能归于一乎,惟有三期之普度,天一开普渡于前,天三成收圆于后,九六原人,尽得三一之道,一期二期所度之人,至三期而共归一室,道教释教所传之道,合儒教而同归一源,儒也而集道释之大成,人也而得天地之全功,则三才三教,皆于三期而尽归于一矣,是道能以一而发为三者,复能以三而返于一,甚矣道之大也,太极涵三为一,旨良深乎。

愚幸逢三期普度,得闻三教心传,不枉三才忝列矣,适吾 师不虚 先生,与友人道源道成等,讲论三三归一之理,愚闻之喜而不寐,因缮写付梓,普传海内,俾有缘见之者,及早醒悟,咸归于一焉。时

大清同治三龙年三秋月三候日归一子薰手敬序

三才归一三教归一三期归一总论

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甲己氏者,神州赤县人也,得三教心传,立愿普渡世人,助祖收圆,学者以其自全真性,不务虚名,故称不虚先生,一日与诸生讲论天地元会之理,阴阳造化之机,座中有一弟子,名曰道源进而问曰,闻邵子一十二万九千六百年为一元,一元管十二会,一会管一万八百年,天开于子,地辟于丑,人生于寅,至戌亥而复归于混沌。

敢问未有天地之先,混混沌沌,何以至子丑寅而天地人皆生乎?其亦有主之者乎?

答曰:此先天元气之流行,自然而不容己者也,元气至亥,则阴极矣,阴极必生阳,故子会则生天,天者阳气也,动生阳而静生阴,故丑会则生地,地者阴气也,天地氤?,阴阳交媾,乾道成男,坤道成女,故寅会则生人。人者半阴半阳也,但天地人虽皆元气所生,而运元气以生天地人者,则无极天尊也,无极生太极,太极生两仪,而三才备焉。老子曰,道生一,一生二,二生三,道者先天道母,即无极天尊也,一者一元之气也,二者阴阳也,三者天地人也,是天地人皆以道为母气,而生于无极天尊也。

源曰:天地无为,终古清宁,生之可也,若人在先天,一灵真性,清静无为,何等自在,而必使之生于五浊恶世,沉沦苦海,殊觉多事,且人生而苦,天地亦因人之生而为人苦,何也?运二气以生万物而养人者,天地之苦也,使人不生,则人不受苦,天地也可以无事,岂不妙哉?

答曰:人与天地为三才,若有天地而无人,则三才不全,何以成为世界,且生天地正为生人也,若不生人,又何用生天地哉,况天地阴阳之气,流行布濩,得其气者即有即生,此必然之理也。故道母以无极一元之真,运于天地二五之精,妙合而凝,而生人于天地之间,象天之阳者,则乾道成男,象地之阴者,则坤道成女,干用九,坤用六,故道母运气分性,生于寅会之男女,谓之九六原人,九六原人者,言原来之人,共九十六亿也,此人之生所由来也。

源曰:人既生矣,则当任生任死于天地之间,至戌亥而与天地复归于无极可也,何以天地未终,而人又开普度乎?

答曰,人之初生也,以天地为炉,以造化为工,以五行为陶铸,元气密结,而人生焉,其气之充周洋溢,而人钟之不尽者,万物并育而不相害。故人死为人,物死复为物,至后人心机巧渐生,乃于物之驯柔者,搏而食之,而狞恶之物,则不为人所搏,而反以噬人,人物于是乎相害,但天地之性人为贵,后圣有作,凡人之饮食衣服,宫室器用,无一不备,而于物则或畜牧于家而杀之,或渔猎于野而杀之。故人能害物,而物不能害人矣,夫人贪生,物亦贪生,人畏死,物亦畏死,岂肯任人之杀而食之,而不思报乎,且天地万物父母,又岂能任人之杀物,而不使物有以报之乎,此所以六道轮回,而人畜转变也,夫人变为畜,则堕落难堪矣,且争杀相寻,罪孽滔天,而更酿成大劫矣,以原人而堕入畜中,又堕入劫中,则万劫沉沦,何由返本还原,故逢大劫,必开普度也。

三三归一

源曰:闻之五百年一大劫,岂五百年一开普度乎?

答曰:五百年之劫,较之寻常小劫,则为大,而较之开普度之劫,则犹为小也,此所谓大劫者,在辰会则龙汉劫,在巳会则赤明劫,而在今之午会,则延康劫也。

源曰:辰巳午三会,皆有大劫,即皆开普度乎?

曰然。

源曰:既是原人,皆属先天佛性,宜一唱则醒矣,何用普度之一而再再而三乎?

答曰:原人虽先天佛性,然既生于尘世,则为气禀所拘,物欲所染,历劫孽冤蒙心,度之甚不易也。故辰会仅度有二亿,巳会亦仅度有二亿,馀九十二亿,尚待午会收圆也,谚曰三会圆满,又曰三回为定,暗言原人必三会始能度圆,诸佛必三回乃能定果也。

源曰:请问辰会开普度者何人也?

答曰:道教也。掌教者谁,燃灯老君也,谓之道教者,道犹路也,所以示原人以出苦归家之路也,必燃灯与老子掌教者,燃灯喻先天元神,性光也,老子喻先天老阳,命宝也。故道教所传,乃修心炼性,性命双修之功也,此一期之普度也。

源曰:巳会开普度者,何人也?

答曰:佛教也,掌教者谁,释迦弥陀也,谓之佛教者,佛者觉也,所以觉悟众生,使之出苦还原也,必释迦与弥陀掌教者,释迦明释去万缘,拨阴取阳也,弥陀明一性弥纶,圆光陀陀也。故佛教所传,皆明心见性,性命双修之旨也,此二期之普度也。

源曰:老子释迦与孔子并显于周,则皆午会中人也,今曰老子在辰会,释迦在巳会,此何说也?

答曰:所谓辰会之老子,巳会之释迦,乃老子释迦之前身也,以辰巳过劫,则无可考矣,故复显于午会,著留经典,阐明心法,以为三期普度三教合一之凭证也。

源曰:一期二期,去生初犹未甚远,而每会所度仅二亿,至三期则去初生愈远,陷溺愈深,度之更不易,而谓九十二亿,必在午会收圆何也?

答曰:普度收圆,真非易也,无极天尊以九二已为残灵,一时难以唤醒。故命辰巳所度之四亿,复于午会降生东土,分任三教,各著经典,以为三期证据,多设旁门,以为收圆先声。故午会者,天人之所共乘,而不可错过者也,所以然者,时至午会,六阳毕,一阴生,天开杀机,收尽恶人,以充劫运,若九十二亿,不于此时度圆,则堕在劫中,沉沦何极,且人生于寅,旺于午,乘此时而普度收圆,正原人一线之生机,过此则无复原之期矣,此收圆者所以必在午会,三期为不可失之时也。

源曰:敢问三期普度收圆者何人也?

答曰:儒教也,掌教者谁,普度乃儒童,收圆乃天元也,三期必用儒教者,儒则统一世之善男信女,无不在教中,故儒字从人从需,言原人之所需,待者此时也,盖诸佛需此时而定果成真,残灵需此时而归根复命也,普度掌教,必用儒童者,儒童乃孔子分性,谓为儒教之宗,而终身童真,象坎中元阳也。故普度如采取之功,真水上升也,收圆必用天元者,天元乃弥勒化身,谓收周身之神气,而归于先天乾元,弥罗无间也,故收圆周天之功,万脉朝元也,合之乃存心养性,修身立命,无非性命双修之学也,一期二期之仙佛,至三期而共萃一堂,道教佛教之功修,合儒教而同归一致,收千门,并万教,此三期所以不仅普度,而又必收圆也。

源曰:既是儒教开普度,则一切宜从儒教,何以持斋守戒,又是佛法?

答曰:不持斋则孽账不清,何以脱轮回,不守戒则命根不固,何以了生死。故敦伦饬纪,一切尽从儒教,而持斋守戒,则必遵佛法,盖圣贤仙佛,惟佛法最深,佛律最严,佛愿最洪,佛量最大,必成佛而后能超生西天,永住极乐也。故末后一?,乃成佛之秘诀,前此未敢轻泄者,人逢三期时至,普度虽开于儒教,而三教之人,皆以成佛为要归,所谓娑婆变为佛国也。

源曰:佛教无君臣父子,不知礼乐刑政,何可行于中国?

答曰:使佛教无君臣,则佛国应无主矣,使佛教无父子,则佛国应无人矣,何以至今犹是君臣父子相承乎?谓佛教不知礼乐刑政,不可行于中国,考佛国其先亦好杀,至佛以慈悲方便为教,故西方数十国,皆持斋戒杀,方便与人,自周至今,二千馀年,其风俗之厚犹是也,佛法既可行于彼国,而顾不可行于中国乎?谓中国有礼乐刑政,可以致治,宜其长治久安,何以不时而革命,不时而易性,争夺篡弑者比比也,则中国之治,果胜于佛国乎?而谓佛法不可行于中国乎?有如一日者,圣天子倡行佛教于上,臣民皆奉行佛法于下,治之以礼乐刑政,而济之以慈悲方便,贯三才之至理,而生天生地生人之道,?世同修,衍三教之心传,而抱一归一贯一之功,率士共勉,遵三皈,守五戒,除十恶,去八邪,遵三畏,体九思,君仁臣忠,朝有一德之雅,父慈子孝,家无不顺之虞,礼明乐备,个个皆履中蹈和,政简刑清,人人尽慎独自讼,不造酒,不饲畜,而谷不可胜食,不饮酒,不食肉,而财不可胜用,仁民爱物,食德饮和,鸟兽鱼鳖,咸若其性,所谓天下一家,中国一人,万物一体者此也,道一风同,胥一世而跻于仁寿之域,于以成万年太平有道之长,则中国也即佛国矣,岂不休哉,岂不盛哉。

源曰:中国可为佛国,既成于儒教之开普度,则儒书所载,亦宜显有明征,何以此语仅见于释典乎?

答曰:圣经自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,非中国化为佛国之证乎?

源曰:修身乃儒者之事,何得谓为佛教?

答曰:儒者之所谓修身,不过端好恶,慎?动,修后天有生有死之假身而已,若圣经所谓修身,固修先天之真也,试思明德新民止至善,明德何物也,新民何事也,至善何地也,知止一节,实炼己持心,了性了命,修身成真之口诀也,盖人之真身,先天居于干宫,一性圆明,浑然天理,无思无为,清净自在,至后天干变为离,坤变为坎,先天真身,失陷坎宫。故必取离火下照,?尽坎宫阴气,将先天真身,取归干宫,用三昧真火,炼成金刚之身,万劫不坏,此佛教所谓修身,

即圣经所谓修身也,夫修真身者,假体亦不可不修,然而借假修真,当知身外有身,不可误认假身为真身也。

源曰:圣经所云,固足以证中国为佛国之语,然亦偶合耳,他处尚有可以为证者乎?

答曰:中庸言使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,夫天下之人,皆持斋茹素,明心见性,非佛国而何?

源曰:齐者所以齐洁其心,非茹素之谓也?

答曰:乡党章言齐必变食,周礼言斋日不?,明言斋者,不饮酒食肉也,何得谓斋止齐其心乎?但斋口亦斋心,故古人以齐字为斋字,所以明斋必心与口齐,内外如一也,后圣恐人只知斋口,不知斋心,故于斋字内添一心字,乃示人以斋必洁其心,不徒洁其口也,而后儒遂谓斋只斋洁其心,非茹素以洁其口也,抑亦以讹传讹之误耳,否则力辟佛教,故讳言持斋为茹素也。

源曰:天下之人,斋明盛服,固谓承祭时然也,倘非承祭,未必斋也。

答曰:孔子告哀公曰:斋明盛服,非礼不动,所以修身也,修身以斋为首务,既曰自天子以至于庶人,皆以修身为本,则天下无一人不修身,既无一人不斋明也,不但此也,至诚尽己性尽人性,以尽物性,而赞化育,所谓尽性赞化育者,必咸若其性,而后可谓之尽性,必各正性命,保合太和,而后可谓之赞化育也,向使恣杀物命,伤天地生物之仁,何以能尽物性,又何以能赞化育乎?又云万物并育而不相害,若不持斋戒杀,何以能并育而不相害乎?又谓至圣之声明,洋溢中国,施及蛮貊,以至凡有血气者,莫不尊亲,夫仅曰人莫不尊亲,亦难,试思从古称盛治者,莫过于尧舜,然而共讙朋比为奸,三苗负固不服,未闻莫不尊亲,故博施济众,尧舜犹病也,今则尊亲者,凡有血气者皆然,血气岂徒人有乎?胎卵湿化之物,谁非有血气者,乃莫不尊亲,必其博施爱物之仁,有以深入乎含生贼性之众也,必其戒杀放生之德,有以遍洽乎蠢动含灵之繁也,非然者,于有血气者杀而食之,彼方且仇我实甚,而岂能致彼之尊亲,而莫不皆然乎,历历所载,皆预泄中国化为,佛国之天机,然茍不固聪明圣知达天德者,其孰能知之。

源乃悲喜交集,长跪涕泣而谢曰:源今得闻此论,真万劫奇缘也,不然,固执成见,自以为是,将堕入劫中,不免万劫沉沦矣。

是时复有一弟子,名曰道成,进而问曰:适 闻 先生之论,如梦初觉,真万幸也,但所言三期之普度,既开于儒教,孔子为儒教之宗,则所传道统,宜自孔子而来,何以今之相承者,乃为释教之祖派乎?

答曰:释教掌二期之道,儒教掌三期之道,孔子之时,去三期犹远,道还掌自释教,故圣道仅传颜曾思孟而止,而四子之书,不过留之末后以作凭证,至梁时,三期将近,达摩乃以西来之大意,续东鲁之道统,一花五叶,白马二祖,始接释氏之传,而道于是掌之儒教矣。故今之所承者,虽佛祖之派,而所传者,犹是一贯之道也,道传一贯,派承佛祖,此普度所以开自儒教,而得道者又终成佛也。

成曰:儒教承祖派,既闻命矣,敢问儒童掌普度之教,此何据乎?

答曰:儒道之统,肇自伏羲,伏羲生于巳会之末,盖二期之劫既过,天又为三期之普度,故特命天一之水精,化身为伏羲,又使龙马负图,以泄造化之秘,伏羲因画八卦,而道之大原以开,然祇有先天,尚无后天,故商末,伏羲又转化为文王,复演后天八卦,而道之体用,于是乎大备,但道虽有体有用,而人止知先天变后天,不知后天转先天,周公虽作爻词,而其理犹未昭明,故周末,水精又倒?为孔子,赞成十翼,而一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神,乃明示人以超凡入圣之妙矣,奈何百姓日用而不知,以穷理尽性至命之学,而专只为卜筮之书,大失水老之真传,所以三期普度,水老必亲临,而心法始出也,况儒教以孔子为宗,孔子即水老,水老即儒童,今儒教开普度,天不命儒童掌道而命谁也。

成曰:弥勒当收圆之教,又何据乎?

答曰:考元始正宗篇,及月华老人长歌,皆言原人初生之时,朝往暮归,不肯久居浊世,道母乃与三天诸佛共议,命弥勒引众沐浴河水,暗摘性光之半,藏于乾坤袋中,众遂流而忘返,苦海沉沦,今欲收圆,若不命弥勒掌教,乾坤之布袋谁开,男女之性光谁复,普度纵开,而原人终不能返本还原,此收圆之道,所以必掌之弥勒也。

成曰:普度必弥勒始成收圆,则三期之初,弥勒当早下世,何以至末后始来乎?

答曰:普度之开,非数十年不为功,收圆之主,何可生于普度之初,故中庸云,待其人而后行,凡在修门者皆曰:等个人来,盖普度之人,原为弥勒开荒打草,而弥勒必收圆始至也。

成曰:普度收圆之道,必赖人传,自谓神传者即魔也,敢问掌教者亦必祖祖相传乎?

答曰:祖祖相传,此是常理,但道脉有断续,道运有污隆,道脉有续者,前后相继,但须以人传人,表奏三天,而天命即属于斯人矣,若道脉既断者,人与人不能亲传,则必借天神以传之,如九祖之盘,继夫八祖,而心法实得之异人,异人者何?天神也,盖九祖与八祖相去千有馀年,道母已收衣?,故九祖之盘,天必化异人以授之,而后可续八祖也,又如何祖之道,传自吴祖,而(自家水)(药)火乃得之奇童,奇童者何?天神也,盖九祖十祖相承,惟玄关一窍,而万劫不坏之身,必得(药)火始成,故何祖之全功,天必化奇童以授之,而后可开普度也,此道脉有断续之分,授受所以有天人之别也,道运之隆者,谨遵祖规,亦祇以人传人,表奏三天,而天命即注于是人矣,若道隆偶污,违逆天命,变乱祖法,度人而适以害人,天必别择有德者,以与之使之易邪为正,转败为成也,故徐杨之盘,水祖未尝亲受,而水祖掌普度之道,天自有以命之也,此道运有污隆之异,天命所以有转移之殊也。

成曰:天元掌收圆,固真矣,然水祖之盘,由天授,实因道统之有变也,而天与天元之盘,何弗循祖祖相传之常乎?

答曰:此所谓希奇考也,亦颠倒考也,盖天心最公,原人九六,九二为残灵其四亿,则皆于此时而立功证果,若收圆之统,亦循祖祖相传之常,则普度之领袖,复为收圆之领袖,普度未得志者,终无展布之时矣,故暗转盘心,使普度有志未逮之人,皆得以大展经纶共襄盛?,而立不世之功,证不朽之果也。

成曰:有掌普度之教者,即有佐普度之人,有掌收圆之教者,即有佐收圆之人,此理诚正,但普度之领袖,若肯来助收圆,掌收圆者,其能拒之乎?

答曰:不惟不拒之,而且迎之也,盖领袖归,则所属尽归,其成功为较易,但普度之领袖,必不来归收圆,此固天意,亦人之自失机缘,自误前程也。盖办普度者,经营有年,辛苦有年,今幸而当一方之领袖,竭力供奉者若而人,奔走承顺者若而人,喜怒由己,威福由己,其尊荣为何如,忽焉而闻后来者居上,其谁肯低首下心以相从乎?此所以必不来归收圆也。

成曰:既不来归,则必谤阻,以普度之领袖,而人人谤之,人人阻之,收圆何由得成乎?

答曰:所谓收圆者,非谓九六原人,一时尽圆也,盖原人九六,诸佛则止四亿,而玉莲又仅万朵,办收圆者,于四亿之中,选择万灵,但使德当天心,可受万朵玉莲而无愧者,三乘九品既定,?忽之间,天机一动,而千门万教,皆归于一堂矣。所以然者,奉天命以收圆,天自有以成之,而岂人之所能阻乎?

成曰:万灵之数,普度已取齐矣,收圆又取万灵,玉莲岂其又增万朵乎?

答曰:万灵之数,固由人取,而万朵之莲,则自天定,盖普度之领袖,未能毕万灵之选,又一之以收圆,或收圆之领袖,又有愧万灵之选者,天必复择大功大德,未当领袖者以易之,而足万朵之数也,此万灵所以由天定非人定也。

成曰:今者普度开,收圆期临,办收圆者,必如何行之而始可,当万灵之选也?

答曰:收圆之事,较普度为易成,而办收圆之人,则较办普度为难得,盖普度如开荒故甚难,收圆如秋收故较易也,至于办普度之人,但能度己,即能度人,茍有才识有胆量者,皆可为之,若办收圆之人,必收自己之圆,乃可以收天下人之圆,非德不足以感人,是何也?盖自普度以来,一切机巧变诈之事,见之多故防之密,一言偶失,一行偶?,不惟动人之疑,而且予人以口实,故必先收自己之圆,而后可收天下人之圆也。

成曰:请问收自己之圆何如?

答曰:如身内之收圆,然必收心猿收意马,炼己纯熟,而后可以还丹,又必收四门收六识,三花聚,五?凝,万脉归根,而后一性圆明,身内之收圆不易如此,况收天下人之圆乎?是必内收气质?外收行持,一切人我扛高,奸贪嫉妒,种种不悦于人者,一并收之忍辱袋中,而又活泼圆通,不露圭角,内极精明,外极浑厚,敬上爱下,克己和人,佛规则甚严整,气象却又和平,平时信实温恭,以身作则,临事宽容忍耐,曲体人情,盛德之感人,如春风之被物,夫然后近者悦服,远者怀之,乃可以收天下人之圆,而当万灵之选也。不然,言动放肆,不知收束,棱角峭厉,不能圆融,人皆畏之忌之,天亦必阴除其名,而另选有德者当之,是虽办收圆之事,而终不能成其功,虽在万灵之数,而终不能保其位也,此所以欲收天下人之圆,必先收自己之圆也。

成曰:必收自己之圆,而后可收天下人之圆,而备万灵之数,是知使奸用诈者,非万灵之选也,抢功夺果者,非万灵之选也,贪财利己肥家润身者,非万灵之选也,灭祖欺师违悖谬行者,非万灵之选也,爱奉承喜逢迎权势压人者,非万灵之选也,好奢华享厚福银钱滥用者,非万灵之选也,分门别户,称师作祖,欺人欺心,欺理欺天者,非万灵之选也,面是背非,阳奉阴违,口弄两舌足踏两船者,皆非万灵之选也,中庸曰:茍不至德,至道不凝。

三才同此一道,三才非德,不能归于一也,三教同此一道,三教非德,亦不能归于一也,三期同此一道,三期非德,总不能归于一也,今而知普度收圆,万灵定品,立大功而证大果,非大德不足以载之也, 幸承 先生之教,敢不刻骨铭心,终身佩服乎。

三三归一终

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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