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三法度论/卷第 03

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三法度论卷下

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

依品第三

问:已说德及恶。云何为依?

答:依者,阴、界、入。阴、界、入者,此三是依,可依故说依。可依者是立义。众生于阴、界、入作依,行德及恶,是故当知此是德恶所依。

问:云何为阴?

答:阴者,色、行、知。色、行、知者,此三当知是阴。阴、积聚、束,同一义。于中青黄赤白、麁细长短方圆比,当知总是色阴。于中色者,四大及四大所造可见不可见,是说色阴。四大及造色者,是二种:可见及不可见。可见者,谓眼所见。不可见者,是声香味细滑。眼耳鼻舌身及四大。

问:说色者四大及四大造,此中四大尚不知,况复四大造!云何为四大?

答:大者,地、水、火、风。此地、水、火、风,假名是大。是色一一及合,于中坚相地、湿相水、热相火、动相风。彼造色者,烟、云雾、影、暗明、日,五色五情如是比。

问:已说色阴。云何为行?

答:行者,依身、口、心。此依于身故说依身,依于口故说依口,依于心故说依心。依身、口、心作行,作有为行故说行。如佛契经说:“色者有为行,彼复更作,如子复造子。”如色,当知五阴亦如是。彼无量种无量合作已,谓之五阴,如谷聚。行者:福、非福、不动,是三说行。

问:云何为知?

答:知者,痛、想、识。此三是知,亦说道法,以道不相离故。如世尊说:“若痛者即是知。”

问:云何为痛?

答:痛者,乐、苦、不苦不乐痛。痛性说痛。痛无所由,痛痛即能痛。若痛有由者,应有异命。若即能痛者,应即是命;但痛非命,故痛性是痛。是分别字者,说此痛三种:乐痛、苦痛、不苦不乐痛。是各各相缘,缘乐痛有苦痛,缘苦痛有乐痛,缘俱有不苦不乐痛。如世尊说:“乐痛与苦痛对,苦痛与乐痛对,乐苦痛与不苦不乐痛对。”对者是怨敌义。

问:云何乐痛?

答:乐者,欲、不恶、无著生。乐痛者有三种:欲生、不恶生、无著生。于中欲生者,行五欲悦乐。不恶生者,不恶名说不增恶。是行善无欲戒,于戒不悔,意由此悦乐。无著生者,伏根离五欲,无乱意行禅无量等时悦乐,是说无著生。无著名不著,于根义亦复说不染。是说乐痛三种。

问:云何苦痛?

答:苦者,生、老、死。生、老、死者,此三是苦痛。于中生苦如生痈,老苦如初发痈,死苦如已发痈深入骨节中。复次生故有一切苦,故曰生苦。如世尊说:“生故有截手足如是比。”老苦者色壮力坏故,死苦者爱相别离故。是谓苦痛。

问:云何不苦不乐痛?

答:不苦不乐者,三界。若不苦不乐者,当知是三界。不苦不乐者,障碍于苦乐。是三界后当说。若使不苦不乐是三界,制前说苦乐,当知非以乐苦三界。欲界三痛、色界二乐及不苦不乐、无色界一不苦不乐。是故不苦不乐当知三界。

问:是痛为何依?

答:乐者多欲所依,苦者多恚所依,不苦不乐者多痴所依。所以者何?有乐痛无欲,能除欲,如三禅中苦痛。无恚,如世尊头痛及伤脚不起恚。不苦不乐觉第四禅及四无色定,彼中无痴能除痴。若尔者,随义可得说。

问:彼从何生?

答:彼业、逼、界,生彼乐痛苦痛不苦不乐痛。当知从业生、逼生、界生,非自然、非偶尔。

问:业者无量种,此中说何业?

答:业生者,福、非福、不动。此乐痛、苦痛、不苦不乐痛,从此三业福、非福、不动中生。如义,乐痛从福生,苦痛从罪生,不苦不乐痛从不动生。于中福者,能除恶行,是四禅为首。非福者,是恶行。不动者,第四禅及无色。

问:如前已说福者施戒修,修者即是禅无量及无色。今云何别说乐痛从福生?

答:别说无咎,以众多聚故此别说。禅如所说。与比丘三衣别,与佛护钵不可以佛护,亦是比丘故与三衣钵,而比丘异于佛护者,应与彼衣。如是修者禅无量无色,福者三禅。若不分别三禅,于修应有过,众多聚故。

问:云何逼生?

答:逼生者,己、他、俱。逼生痛三种:为己、为他、为俱。逼者二种:为乐、为苦。于中为己者,如以刀自刺,若后以旃檀药涂。为他者,如击破他头,复治以药。为俱者,如语人使击破我头已,复以药涂。如是尽当知是谓逼生苦。

问:云何界生?

答:界生者,时、恶、患。

问:界者已说欲、色、无色界。云何即是耶?

答:此非界者,离众生,是三种想:时、恶、患。此界是假想。于中时者,夏、冬、春。夏、冬、春者,当知此三是时。夏者澹增长,冬者涎唾增长,春者风增长。如医方说时故有乐痛,是谓三时。

问:云何恶?为恶行、爱无明耶?答不破坏法身,此说坏四大身。

问:云何恶?

答:恶者,风澹涎唾。此风澹涎唾坏四大身,由是故生痛。

问:云何患?

答:患者,众生因离患多。若众生因离生苦。墙壁树山岩崩。因者,因己、他、俱,是谓痛。

问:云何想?

答:想者,有想、无想、无所想观差别。想者,说是受形像差别。此中有想、无想、无所想观差别,是同一义。于中有想者俱依,无想者不俱依。如众多瓶,或有人说是蜜瓶、是酥瓶,由此想故想。若无蜜、无酥,是空受空想。如是声想比受差别,若遣声比如是受。无所想者,此无所有即舍。复次有欲说有所有是有欲,说解脱处观已无所有。复次有想者观善识处,无想者观非想非非想处,无所想者观无所有处。

问:云何识?

答:识者,生,成、不成入。行名色俱,依缘可得。识者,异种智,故说识。种种智故说识。是三种:生、成入、不成入。依行、依名色、依二缘,可得是三种。世尊十二缘起中说行缘识,复说名色缘识,复说眼色缘生眼识。于中种种行造生时,入母胎网俱生识。是谓行缘生识,即于母胎中渐厚成诸入。已生识是名色缘识。复次成入,诤不诤、入定不入定,缘根及根义生识。是依二缘。缘者是依,不可无依而生识,是谓俱依缘可得。

问:如前已说戒定智。何以复重说识?

答:依智及所依是二种,此是依、彼是所依。复次如说戒二种,如是此中亦说二种无咎。

依品第一真度说竟。

问:已说阴。云何界?

答:界者,欲、色、无色界。欲界、色界、无色界,此三是界。持是业,故曰界。于中住业,故曰界。是摄一切众生,至无馀般涅槃。

问:云何欲界?

答:欲界者,人、天、恶趣。人、天、恶趣者,此略说欲界。于中住欲,故说欲界。持欲,故说欲界。

问:云何为人?

答:人者,男女命根所观相。依四洲男根所观相、女根所观相。命根所观相,当知此一切是人。是一切亦依四洲。于中女相谓之女,男相谓之男。

问:命根所观相非为男女,是以命根别说耶?

答:虽有男女命根所观相,此中说差别。不成男者,不在男女根所观相中,但有命根。所观相住膜渐厚有命根,而男女根未成,是谓差别。

问:云何四洲?

答:洲者,阎浮提、弗于逮、瞿耶尼、郁单越,是说四洲。于中阎浮提所观相,故说阎浮提。随方所观相三,弗于逮、瞿耶尼、郁单越。彼寿随其数,乐具差别有限,展转有胜。

问:天者,总名二种天:欲生及离欲。此中云何说天?

答:天者细滑、说、视欲生。说欲生者,当知不说离欲。欲生天者三种:细滑欲生、说欲生、视欲生。说欲生者,化乐天。彼若染污心于染污心天女共语言,彼于尔时便成欲。若一染污意者,不成欲,但欢乐。如此间人捉时欢悦,彼亦如是。不染污意如母女。造化妙境界悦乐于欲,故曰化乐天。视欲生者,他化自在天。彼若共天女各各染著相视,彼于尔时成欲。若一染著意不成欲,但欢乐。如此间人抱时生乐,不染污意。如见他人,他所化自在故,说他化自在天。

问:是说视欲生天。云何细滑欲生?

答:细滑欲生者,两两、相抱、执手。细滑欲生天三种:两两欲生、抱欲生、执手欲生。于中两两欲生,后当说。抱欲生者,炎磨天(炎磨天,晋曰时分天也)。彼各各染著意,若抱时便成欲。一染著者不成欲,但欢悦。如此间人相抱生乐。不染著意如他人。夜时时欢喜说乐,故曰炎磨。

问:云何执手欲生?

答:执手欲生者,兜率哆天(兜率哆天,晋曰知足天也)。彼若共天女各各染污意执手,尔时成欲。一染著不成欲,但欢悦。如此抱时生乐。无染污意如他人。自所有境界知足,故说兜率哆。

问:云何两两欲生?

答:两两欲生者,三十三、四王地,两两共事故,曰两两欲生。彼一切欲事,具如前所说。但分别故,说两两欲生天,如此间人。于中三十三天者,在须弥山顶,彼行欲如人。四王者处中。地天者,依此地树山间居,爱乐乐境界。是一切名天行欲。如人间无不净而有气,居止转倍上,是谓欲界天。

问:云何恶趣?

答:恶趣者,地狱、畜生、饿鬼,此三是恶趣。此趣恶,故曰恶趣。恶者,不可爱,故曰恶趣。

问:云何地狱?

答:地狱者,寒、热、边。地狱:寒地狱、热地狱、边地狱。狱者,不可乐,故曰地狱。是无量种,今当说。

问:云何寒地狱?

答:寒地狱者,了叫唤、不了叫唤、不叫唤,是三相观相寒地狱。了叫唤、不了叫唤、极恶唤呼,故曰叫唤。

问:云何了叫唤?

答:了叫唤者,阿浮陀、泥罗浮陀、阿波跛。阿浮、泥罗浮陀、阿波跛者,此三是了叫唤。阿浮陀者,是说数。如摩竭国十芥子仓,各受二十佉梨,满中芥子。假使有人百年取一,犹可尽;阿浮陀地狱,寿不可尽。二升名一阿勒,四阿勒为一独笼那,十六独笼那为一佉梨,二十佉梨为一仓,如是至十,阿浮陀地狱寿数当知,馀各转倍。复次阿浮陀者,似痈,阿浮陀地狱中由寒身中生似痈,故曰阿浮陀。泥罗浮陀者,不似痈,但举身风吹胀满故,说泥罗浮陀。阿波跛者,为极寒风所吹,剥身皮肉落急战,唤阿波跛,故曰阿波跛。此三种了叫唤。

问:云何不了叫唤?

答:不了叫唤者,阿吒鸺、吒鸺、优钵罗。阿吒鸺、吒鸺、优钵罗,此三是不了叫唤。于中阿吒鸺、吒鸺者,亦为极寒风所吹,剥身皮肉落。彼不堪苦,或时大方便唤阿吒鸺、吒鸺。优钵罗者,极大寒风吹剥身皮肉落,因罪故自体中生铁叶缠身,如优钵罗华。彼以诽谤贤圣人故,堕优钵罗地狱,常受如是苦。

问:云何不叫唤?

答:不叫唤者,拘牟陀、须揵缇伽、分陀梨伽、波昙摩,此四是不叫唤。而极寒风吹身胀满,使身如拘牟陀、须揵缇伽、分陀梨伽、波昙摩,受困苦极呻吟住。彼以诽谤贤圣人故,堕彼四种地狱,一切时受无量苦。是一切十寒地狱,处在四洲间,著铁围大铁围山底,仰向居止在暗中。寒风坏身体、大火所然,身如烧竹[竺-二+韦]林声驳驳,各各相触生想。亦复有馀众生于中受苦。彼一切谤毁贤圣故,受如是苦。如世尊说偈:

“泥罗浮有百千,  阿浮陀三十五,  是圣恶趣地狱,  口及意恶愿故。”

是谓寒地狱。

问:云何热地狱?

答:热地狱者,有主治、少主治、无主治。此三相观相有主治、少主治、无主治。主治者,是考掠。此多为众生所治、或不多为所治、或自治、或由罪自生、或离众生方便受大苦。

问:云何有主治?

答:有主治者,活、行、黑绳。活、行、黑绳,此三是有主治。活地狱者,狱卒以利刀斧解剥锉斩罪众生,如斩锉羊头。皮肉解散已,彼罪缘未尽,以冷风吹还生如故。复因恶罪,手自然生铁爪,锋利犹若刀刃,形如半月。各各生怨结意:“彼曾逼迫我,今复逼迫。”由此生恚,更相爴截也,如刈竹[竺-二+韦]。彼于此间结恨心,死故生彼中。黑绳地狱者,挓罪人著地,以黑绳絣段段斫截。彼于此间以刀斫众生故生彼。复次以热赤铜铁鍱缠身,骨破髓血流出。彼于此间以鞭杖加众生,及出家不精进,受著信施衣故生彼。极大暗冥苦烟熏,倒悬身使吸烟。彼于此间以烟熏穴居众生故。行地狱者,行列罪众生如屠肆者,截手足耳鼻及头。本为屠儿,故受如是苦。复次热铁地、驾铁火车,狱卒乘之,张眼[口*戒]唤叱叱便走。彼于此间乘象马比,驱使疲劳故堕彼中。淫犯他妻,驱上剑树自然火然,受如是苦。是谓有主治地狱。狱卒者,以行缘故不被火烧,行报者不可思。

问:云何少主治地狱?

答:少主治者,众合、大哭、铁槛。众合、大哭、铁槛,此三是少主治地狱。众合地狱者,罪众生畏地狱卒,无量百千走入山间,入已前后自然生火遮彼,为火前后遮已,两两山自合如磨,由此故血流如河、骨肉烂尽。彼于此间喜磨众生为首。复次火烧大铁臼,以杵𢭏百年,彼以罪缘故命不尽。彼于此间以臼𢭏杀蚤虱及殛杀故。大哭地狱者,大铁山遍火然,四绝无行处。恶狱卒无慈,瞋恚言:“欲何所趣?”无事与事,以火烧铁杵击破其头。彼于此间因苦万民故生彼中。铁槛者,火然铁地,驱罪众生使入中熬令熟。熟已复驱出,为恶狗所食。食肉尽,风吹使生,还复如故,复已还驱使入。彼于此间养蚕煮炙故生彼中。是谓少主治。

问:云何无主治?

答:无主治者,哭、炙、无缺。哭、炙、无缺者,此三是无主治。哭地狱者,火炽然铁似如龟甲,处极狭迮,各盛在中以铁盖覆,受如此极苦。彼于此间焚烧旷野,及薰烧穴居众生,故生彼中。炙地狱者,大铁山火焰相搏,以铁铲铲之,周匝猗炙。一面适熟,铲自然转反复颠倒。彼于此间贯刺杀人,故生彼中。无缺地狱者,铁地周匝火然,纵广百由旬,四门如城,以铜薄覆上,炎炎相续。罪众生在中积聚如薪,炎无罣碍,燋烂其身受苦无缺。彼于此间杀父母、真人、恶意向佛使血出、斗乱众僧,及作增上十不善业迹,故生彼中。是谓无主治。

问:云何边地狱?

答:边地狱者,所在处水间山间及旷野,独一受恶业报,是谓边地狱。

问:已说地狱。云何畜生?

答:畜生者,陆、水、空行,一切无足、二足、多足。陆行、水行、空行,此三是畜生。陆行者,象马牛羊驴骡骆驼为首。水行者,鱼摩竭失收摩赖为首。空行者,鸟及蚊蚋为首。一切无足、二足、多足。无足者,蛇为首。二足者,鸟为首。多足者,牛马蜂及百足为首。彼一切种种大罪业行,生彼中,是谓畜生。

问:已说畜生。云何饿鬼?

答:饿鬼者,无财、少财、多财。无财、少财、多财者,此三种是饿鬼。

问:云何无财?

答:无财者,炬、针、臭口。炬口、针口、臭口,是三种无财。炬口者,合口猛火炎从口出自烧,如野火烧多罗树。彼于此间多行悭贪,故生彼受苦。针口者,腹大如山谷,咽如针孔,设得丰饶食而不得食。臭口者,口烂腐臭,如粪厕自噫气臭,无腹不得食受大苦。是谓无财。

问:云何少财?

答:少财者,针、臭毛、[瘿-女+瓦]。针毛、臭毛、[瘿-女+瓦]者,此三种是少财。彼或时少得不净物,故说少财。针毛者,毛极坚长,头利如针,覆身遍满自体,节节相离,行来甚难,毛还自刺。如利箭射鹿,受极大苦。或时少得食。臭毛者,毛极臭覆身,更互自刺体,身臭风发恼生,瞋恚自拔毛,受如此苦。[瘿-女+瓦]者,自罪业报生[瘿-女+瓦],还自决破,脓血流出取而食之。是谓少财。

问:云何多财?

答:多财者,弃、失、大势。弃、失、大势,此三种是多财。弃者,若宿命施故得残,彼终身祭祠得,由此故得乐。失者,街巷四道所遗落者,彼终身得,由此故得乐。大势者,夜叉、罗刹、毘舍遮。夜叉、罗刹、毘舍遮,此三种是大势。彼境界如天,宿命福德故,或得妙食,食已无量饿鬼围绕相见生苦。如人在狱见亲生苦,彼亦如是围绕生苦。由此苦故,食化为脓,受如是苦。是谓大势。彼畜、人、天形,是饿鬼畜形、人形、天形,随其业故。是谓欲界。

问:已说欲界。云何色界?

答:色界者,有喜、无喜、护。色界者无欲,但由禅除恚故,得妙色如炼真金。是界有喜、无喜、离苦乐是护。喜俱乐,故曰有喜。离喜不喜俱乐,故曰无喜。是离苦息乐、如马息驾。

问:云何有喜?

答:有喜者,有觉、无觉、少观。俱觉故说有觉,离觉故说无觉,少有观故说少观。乐者,离是说禅。于中有觉者是初禅,无觉者是二禅,少观者是初中间。习此禅生色界中。说众生为说界,说界为说禅。

问:谁习有观禅生?

答:有觉者,梵富楼、梵迦夷、梵波产,习有觉禅生彼中。梵富楼、梵迦夷、梵波产,此三种是有觉。软中随其生。大梵者,由少观生觉。观义前已说。

问:云何无觉?

答:无觉者,少光、无量光、光耀。觉习无觉喜乐相应禅,是生三种天:少光、无量光、光耀。此想、或是假想、或因想。复次少光者,语言时口出少光,光少故说少光。光多,故说无量光。净光无边,故说光耀。

问:已说有喜。云何无喜?

答:无喜者,少净、无量净、遍净。觉习无喜乐相应禅,是生三种天。少净者,是不多名,此少方便相应禅,生少净天受乐。亦少中方便,生无量净天,上生遍净天。

问:已说无喜乐。云何护?

答:护相应三种:一有想、二无想、三觉意相应。彼护者,果实、无想、净居。修习护乐相应禅生彼中,故说护。是三种:果实天、无想天、净居天。于中果实者,修习微中上第四禅生果实。无想者,灭想故生无想。彼灭痛想识,以无欲想故俱灭,唯有色阴、行阴,少人生想便死。

问:云何净居?

答:净居者,善现、善见、净。善现、善见、净,此三种是净居。净居者,诸烦恼尽居。

问:五净居地,今何以说三?

答:净者,无烦、无热、色究竟。无烦、无热、色究竟者,此三是净相,作经者意欲尔。

问:已说色界。云何无色界?

答:无色者,前修中已说。彼于是间修习正受,生无色界,是道及果俱说。

依品第二真度说竟。

问:已说阴界。云何为入?

答:入者,细滑、度、解脱入。细滑入、度入、解脱入,此三是入相。入者依,如天庙。

问:彼为谁入?

答:德、恶入。于中解脱入者,是德所依。度入者,是恶所依。细滑入,俱所依。染污意生恶,净意生德。

问:云何细滑入?

答:细滑入者,近境界、不近境界、无境界。细滑入是近境界、不近境界、无境界。境界者,是缘处。随其缘行,是彼境界近缘说近境界,不近缘说不近境界,无缘说无境界。

问:云何近境界?

答:近境界者,鼻、舌、身入。鼻入、舌入、身入,是三近境界。香至鼻闻、不至不闻。虽有华极远,但香离华来至鼻闻。香者性色,是以因北风,香至南不至北,是以香离华来至鼻闻。味亦如是,著舌知味,不从器、不从手。细滑亦如是。身根所觉是八种,坚软、轻重、麁涩、寒热,由彼彼种细滑而后觉。是故彼三近境界。

问:云何不近境界?

答:不近境界者,眼、耳、意入。眼入、耳入、意入,是三不近境界。

问:眼亦近见少不逼境界。耳亦如是,蚊在耳中亦闻声。意是无色。云何知不近境界?答:以是故说不近境界,若不逼则受境界。

问:不近境界为齐几何?

答:此中无齐限。或有四十千由旬见日月,或不见。或一由旬见色,或十里,随其根力。以是故说不近境界,不说远。但不逼受境界,非以物至见处见,离而后见。耳亦如是,非以逼近故得闻,蚊虽在耳中不至闻处,此亦随其根力闻声。意者无色,彼无近远,是以说不近境界,不说远。

问:云何无境界?

答:无境界者,外已受、他受及不受。外者无境界,色声香味细滑法,于此法中假名外。是已受、他受及不受,此无境界,但为他境界。此五境界无缘,而他所缘法当分别,是亦多无境界,故说无境界。

问已说细滑入。云何度入?

答:度入者,一处因、不正因、无因说。一处因说、不正因说、无因说,此三义无量,而略说是三度入。于中一处因者,说言如因陀罗幢,众人所举来。于中一说者,调达持来。彼亦在中,但非独调达,于此事应说众而说一。一处因说亦如是,三事合成义,或宿命业、或现所作、或由他因,如是三事成,义唯说一。不正因说者,言如此因陀罗幢,有人说非一人所持来亦非二。此中虽有因,但不正。无因说者,言如是因陀罗幢,无所因而来。

问:云何一处因?

答:一处者,业自他功夫。一说已所作者有二种:或宿命所作、或现所作。于中若宿命所作者是名业。或复有说天作者。如是三种成义,如前说。如是三种义,或说业者、或说功夫、或说他恩。一处者唯说业,彼负他功夫,不知恩义,不可与从事。若我本所作,求以不求会当自得。一处说者有如是咎。

问:云何不正因?

答:不正因说者,众生、法、俱根因想说。不正因说三种:众生、法、俱众生及法根因想。好恶众生所作,或复说法所作,或说众生及法所作,是不正因说三种。但非众生作、非法作、亦非俱。

问:云何众生根因想?

答:众生者,梵、伊摄披罗谓、驶耨说。说者,众生作世间。梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主,无慧者谓尔。言梵造化者,说梵天造虚空,虚空造风,风造水地,水地造丘山草木,如是有世间。彼一切有过。所以者何?若梵天造空及地者,彼住何处造此空及地?若即住中造者,是义不然。如是有过。如摄披罗,谓驶耨亦如是。

问:云何法?

答:法者,时、气、自然作。时作、气作、自然作,此三说法根因。于中言时者:

“时节生一切,  一切时节熟,  一切时所坏,  一切世时作。”

此说有咎。如前一处说中,可求者不求、若不可求求得者,是时作,行非作。莫言有过。所以者何?时者空,若空,造物者义不然。如是皆有过。

“气亦不能造,  气者无有情,  是谓事无事,  气无有此念。  自然亦如是,  自然若生,  非自然义。”

若无者非因。若无因生,一切生亦如是,自然何差降?若有常者,彼何咎?非有常败坏如是比过。莫言有咎。

问:云何无因?

答:无因者,性、偶、无。说无因者,是三种说:性说、偶说、无说。性者,言万物性中生,非因他。所以者何?如棘刺利,无能利者,如是一切。说偶者,言万物偶生。如大水泉原,草堕中合在一处,说偶尔。彼偶风来,或吹东西南北。万物生亦如是。说无者,言审尔此中无所有,云何生?由何生?何处生?此非有所有。彼一切有咎。所以者何?若万物性应生者,生萌牙时,不须作田业,亦不须溉灌。若无此事,萌牙终不生。是以万物非性所生。如是一一当止。

问:已说度入。云何解脱入?

答:解脱入者,想、禅、博闻。想、禅、博闻,此三是解脱入。解脱者,灭恶彼解脱。此三入,依是得解脱。想者是缘义,依此佛,辟支佛,声闻得解脱。禅者,如第一品已说,当观此义,亦依彼得解脱。

问:云何博闻?

答:博闻者,说、听、诵。说者,说如所听。听者,听如所说。诵者,如所闻诵。

问:博闻者,前多闻已说契经、阿毘昙、律。此中有何异,复说说、听、诵?

答:前三种多闻,应三种受:说时受、听时受、诵时受。世尊弟子四种:有真谛处成、有施处成、有止处成、有慧处成。彼是方便听真谛,故得解脱。施处说止、止处从禅、慧处从诵,是谓解脱处。此三法度,正观无罣碍,意欲令见其真,渐次得是解脱。得解脱故,慧者学世尊法。

依品第三真度说竟。

三法度论卷下