上镇守吐鲁番领队大臣宝公书
不誉颜色已八年，自珍至京师之前一月，始闻西命。吾师禁近大官，出万里之碛，统甲一旅，同朝者惜公，门下士争慰公，自珍谓内廷少吾师一人，天子未阙于侍从。汉大臣得罪者，或削职归田里，吾师犹冠三品冠，以大臣印行；且翰林多不更于政，部阁又不足以老公之才，吾师感激报效，翻在今日。故于庚午同年之公邮而西也，附区区所欲言者，以讯于队下之吏。吐鲁番故无领队将也，自辟展移驻后，遂与四大城宛尾而五。自素赉袭爵后，南路无事，遂五十年矣。南路之民，与准部异，性情懦直，一异；面貌平正似内地，两异；其文字声音易通晓，三异。故天心之待之，亦大与准夷异。我高宗皇帝岂乐于穷武以炫史乘哉？我国家坐食数千城，何贪于准夷哉？实以准夷迫逐回人，北徙而南，天湣回人之无辜，故开高宗皇帝，起之鄙邑，隶之天廷，出之幽谷，暴之白日。准夷又积狡为叛，其性恶，自祖先而然；气感于天，而怒触于帝。高宗，一天也，是故准噶尔故壤，若库尔喀喇乌苏，若塔尔巴噶台，若巴尔库勒，若乌鲁木齐，若伊犁东路西路，无一庐一帐，是阿鲁台故种者。观天之不慈不佑于准部，即知其不绝佑于回部。巨物不两立，亦不两仆；回部多古民，丛丛虱虱，汉世三十六城之孽裔，尚有存者。天存之，高宗存之也。高宗，一天也。自波罗泥都、霍集占助逆背德，高宗始用兵于回；乌什之叛，乃再用兵于回。然而两和卓木之罪，视准夷之达瓦齐、阿睦尔萨纳为杀；乌什之酋长罪，视两和卓木为又杀。微大和卓木之杀阿敏道一事，地虽大，高宗不欲取，民虽富，高宗不欲臣。洎乎臣之取之，回国亡而种姓不亡，或一姓亡而群姓不亡，阿浑伯克得翎顶以从满州世臣之后；甚至如乌什之灭，圣天子且未尝如搜捕准夷例。故曰：高宗一天也。今之守回城者何如？曰：天天而已矣；天高宗而已矣。
邻国者，国之鉴也。吾师亦知乌什往事乎？素诚者，旗下役也，叨窃重寄，为领队大臣，占回之妇女无算，笞杀其男亦无算，夺男女之金银衣服亦无算，乌什杀素诚以叛；乌什之叛，高宗且挞伐，且怜哀，圣谕以用素诚自引咎，御制诗，时以激变为言，谓素诚死有馀罪。纳世通卞塔海之诛也，非以失机也，以平日扰回也。明将军、阿将军之出也，非为素诚报仇也，以警群回也。至圣至明，未尝稍有偏护及好杀之意。嗣后各城相顾，自疑自怖。数十年来，上赖朝廷德厚，下赖贤将军、贤大臣等明示胸肝，告以天朝虽疆回地，断无喜杀回人意，大臣皆奉公法。屯说户演，赖以无事。今之守回城者何如？曰：令回人安益安，信益信而已矣。信，生信；不信，生不信。不以驼羊视回男，不以禽雀待回女。回人皆内地人也，皆世仆也，回人老于祸福最老久，祭天而祈，拜佛而誓，写氎而记之，刻刀而铭之，以乌什为恐。吐鲁番为南路建首地，一王岿然，有仆三千户，皆以吐鲁番为望。恐之言曰：莫更为乌什矣。望之言曰：安得如吐鲁番矣？故吐鲁番安，而四大城皆安；四大城安，而天山南路举安；天山南路安，而非回之天山北路安；天山北路安，而安西南路北路举安。伊犁将军无内顾之忧，兰州总督无外顾之忧，如此，则回部之红铜常贡于法局，回部之大头羊常充于天厨，吾师乃不愧为高宗皇帝之臣仆。夫高宗皇帝之臣仆，回长之所敬也，回民之所爱也。郭勒之神，挞巴之灵，亦必福吾师矣。
且吾师亦知准噶尔部之所由屠灭无遗种乎？珍又有说：始噶尔丹入居喀尔喀赛因诺颜部（超勇亲王未称赛因诺颜汗时），不过北陲一嗜肉之兽，不但东南不近札萨克，东不近牧厂；而且以西论，并不有后来准部全地。亡何，渐念贪，渐念忿，入寇赤臣土谢两汗，两汗亦有边境细夫，不胜而入控圣祖；我圣祖乃奋天威，三起而三逐之。每一次之入，必深于前次；圣祖之创惩之，亦严于前次；卒至噶尔丹弃地西走而死，谓可以集矣。不幸而其兄子能收旧人，又不幸而其族收其西境地，又不幸而辗转强大，不北噬而西嗥也，逐回部，扰青海，直西藏，邻俄罗斯。我朝一祖二宗，三世西顾，龙颜焦劳，幸而其国篡弑相继，幸而三策凌来归，幸而阿睦尔萨纳来归，谓可以集矣。讵知幸者皆不幸之伏，不幸者又幸之伏，幸不幸凡几相迸激，而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒于上，将帅怒于下，自天而下，自地而上。大蹂大膊，千里一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，万亿成群，泰岱不箓，天帝不直，何为而至是哉？彼回部者，亦有经卷，亦谈因果，试召阿浑而问之，因何其细？果何其大？抑造因之时，能豫知果之至如是哉？是故今日守回之大臣，惟当敬谨率属，以导回王回民，刻刻念念，知忠知孝，爱惜翎顶，爱惜衣食，唪诵经典。耕者毋出屯以垦，牧者毋越圈而刈，上毋虐下，下毋藐上，防乱于极微，积福于无形，则可谓仰体上天好生之德，乃亦毋负高宗用兵之意者哉！若夫议迁议设，撤屯编户，尽地力以剂中国之民，自珍别有《西域置行省议》一卷，用厚白纸写上尘览。珍受恩最深，受恩最早，故敢越分而多言。惶悚！
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