中庸论下
夫君子虽能乐之，而不知中庸，则其道必穷。 《记》曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。 ”君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得终日安行乎通途，夫虽欲不废，其可得耶？《记》曰：“道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 ”以为过者之难欤，复之中者之难欤？宜若过者之难也。 然天下有能过而未有能中，则是复之中者之难也。
《记》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 ”既不可过，又不可不及，如斯而已乎？曰：未也。 孟子曰：“执中为近。 执中无权，犹执一也。 ”《书》曰：“不协于极，不罹于咎，皇则受之。 ”又曰：“会其有极，归其有极。 ”而《记》曰：“君子之中庸也，君子而时中。 ”皇极者，有所不极，而会于极；时中者，有所不中，而归于中。 吾见中庸之至于此而尤难也，是有小人之中庸焉。 有所不中，而归于中，是道也，君子之所以为时中，而小人之所以为无忌惮。 《记》曰：“小人之中庸也，小人而无忌惮也。 ”
嗟夫，道之难言也，有小人焉，因其近似而窃其名，圣人忧思恐惧，是故反复而言之不厌。 何则？是道也，固小人之所窃以自便者也。 君子见危则能死，勉而不死，以求合于中庸。 见利则能辞，勉而不辞，以求合于中庸。 小人贪而茍免，而亦欲以中庸之名私自便也。 此孔子、孟子之所为恶乡原也。 一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，同乎流俗，合乎世，曰：“古之人，行何为踽踽凉凉，生斯世也，善期可矣。 ”以古之人为迂，而以今世之所善为足以已矣，则是不亦近似于中庸耶？故曰：“恶紫，恐其乱朱也，恶莠，恐其乱苗也。 ”何则？恶其似也。
信矣中庸之难言也。 君子之欲从事乎此，无循其迹而求其味，则几矣。 《记》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。
”
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