中论 (佛教)/17

观业品第十七

龙树菩萨造梵志青目释

姚秦三藏鸠摩罗什译

问曰。汝虽种种破诸法。而业决定有。能令一切众生受果报。如经说。一切众生皆随业而生。恶者入地狱。修福者生天。行道者得涅槃。是故一切法不应空。所谓业者。

　人能降伏心　　利益于众生

　是名为慈善　　二世果报种

人有三毒。为恼他故生行。善者先自灭恶。是故说降伏其心利益他人。利益他者。行布施持戒忍辱等不恼众生。是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世后世乐果种子。复次。

　大圣说二业　　思与从思生

　是业别相中　　种种分别说

大圣略说业有二种。一者思。二者从思生。是二业如阿毘昙中广说。

　佛所说思者　　所谓意业是

　所从思生者　　即是身口业

思是心数法。诸心数法中能发起有所作故名业。因是思故起外身口业。虽因馀心心数法有所作。但思为所作本。故说思为业。是业今当说相。

　身业及口业　　作与无作业

　如是四事中　　亦善亦不善

　从用生福德　　罪生亦如是

　及思为七法　　能了诸业相

口业者四种口业。身业者。三种身业。是七种业有二种差别。有作有无作。作时名作业。作已常随逐生名无作业。是二种有善不善。不善名不止恶。善名止恶。复有从用生福德。如施主施受者。若受者受用。施主得二种福。一从施生。二从用生。如人以箭射人。若箭杀人有二种罪。一者从射生。二者从杀生。若射不杀。射者但得射罪。无杀罪。是故偈中说罪福从用生。如是名为六种业。第七名思。是七种即是分别业相。是业有今世后世果报。是故决定有业有果报故。诸法不应空。答曰。

　业住至受报　　是业即为常

　若灭即无业　　云何生果报

业若住至受果报。即为是常。是事不然。何以故。业是生灭相。一念尚不住。何况至果报。若谓业灭。灭则无。云何能生果报。问曰。

　如芽等相续　　皆从种子生

　从是而生果　　离种无相续

　从种有相续　　从相续有果

　先种后有果　　不断亦不常

　如是从初心　　心法相续生

　从是而有果　　离心无相续

　从心有相续　　从相续有果

　先业后有果　　不断亦不常

如从谷有芽。从芽有茎叶等相续。从是相续而有果生。离种无相续生。是故从谷子有相续。从相续有果。先种后有果。故不断亦不常。如谷种喻。业果亦如是。初心起罪福。犹如谷种。因是心馀心心数法相续生。乃至果报。先业后果故不断亦不常。若离业有果报。则有断常。是善业因缘果报者。所谓。

　能成福德者　　是十白业道

　二世五欲乐　　即是白业报

白名善净。成福德因缘者。从是十白业道。生不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语不嫉不恚不邪见。是名为善。从身口意生是果报者。得今世名利。后世天人中贵处生。布施恭敬等虽有种种福德。略说则摄在十善道中。答曰。

　若如汝分别　　其过则甚多

　是故汝所说　　于义则不然

若以业果报相续故。以谷子为喻者。其过甚多。但此中不广说。汝说谷子喻者。是喻不然。何以故。谷子有触有形。可见有相续。我思惟是事。尚未受此言。况心及业。无触无形不可见。生灭不住欲以相续。是事不然。复次从谷子有芽等相续者。为灭已相续。为不灭相续。若谷子灭已相续者。则为无因。若谷子不灭而相续者。从是谷子常生诸谷。若如是者。一谷子则生一切世间谷。是事不然。是故业果报相续则不然。问曰。

　今当复更说　　顺业果报义

　诸佛辟支佛　　贤圣所称叹

所谓。

　不失法如券　　业如负财物

　此性则无记　　分别有四种

　见谛所不断　　但思惟所断

　以是不失法　　诸业有果报

　若见谛所断　　而业至相似

　则得破业等　　如是之过咎

　一切诸行业　　相似不相似

　一界初受身　　尔时报独生

　如是二种业　　现世受果报

　或言受报已　　而业犹故在

　若度果已灭　　若死已而灭

　于是中分别　　有漏及无漏

不失法者。当知如券。业者如取物。是不失法。欲界系色界系无色界系亦不系。若分别善不善无记中。但是无记。是无记义阿毘昙中广说。见谛所不断。从一果至一果。于中思惟所断。是以诸业。以不失法故果生。若见谛所断而业至相似。则得破业过。是事阿毘昙中广说。复次不失法者。于一界诸业相似不相似。初受身时果报独生。于现在身从业更生业。是业有二种。随重而受报。或有言。是业受报已业犹在。以不念念灭故。若度果已灭。若死已而灭者。须陀洹等度果已而灭。诸凡夫及阿罗汉死已而灭。于此中分别有漏及无漏者。从须陀洹等诸贤圣。有漏无漏等应分别。答曰。是义俱不离断常过。是故亦不应受。问曰。若尔者。则无业果报。答曰。

　虽空亦不断　　虽有亦不常

　业果报不失　　是名佛所说

此论所说义。离于断常。何以故。业毕竟空寂灭相。自性离有何法可断何法可失。颠倒因缘故往来生死。亦不常。何以故。若法从颠倒起。则是虚妄无实。无实故非常。复次贪著颠倒不知实相故。言业不失。此是佛所说。复次。

　诸业本不生　　以无定性故

　诸业亦不灭　　以其不生故

　若业有性者　　是则名为常

　不作亦名业　　常则不可作

　若有不作业　　不作而有罪

　不断于梵行　　而有不净过

　是则破一切　　世间语言法

　作罪及作福　　亦无有差别

　若言业决定　　而自有性者

　受于果报已　　而应更复受

　若诸世间业　　从于烦恼生

　是烦恼非实　　业当何有实

第一义中诸业不生。何以故。无性故。以不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者。业性应决定有。若业决定有性。则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者。则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者。则无有别异。起布施持戒等业。名为作福。起杀盗等业。名为作罪。若不作而有业。则无有分别。复次是业若决定有性。则一时受果报已。复应更受。是故汝说以不失法故有业报。则有如是等过。复次若业从烦恼起。是烦恼无有决定。但从忆想分别有。若诸烦恼无实。业云何有实。何以故。因无性故业亦无性。问曰。若诸烦恼及业无性不实。今果报身现有。应是实。答曰。

　诸烦恼及业　　是说身因缘

　烦恼诸业空　　何况于诸身

诸贤圣说。烦恼及业是身因缘。是中爱能润生。业能生上中下好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业。种种推求无有决定。何况诸身有决定果。随因缘故。问曰。汝虽种种因缘破业及果报。而经说。有起业者。起业者有故。有业有果报。如说。

　无明之所蔽　　爱结之所缚

　而于本作者　　不即亦不异

无始经中说。众生为无明所覆。爱结所缚。于无始生死中。往来受种种苦乐。今受者于先作者。不即是亦不异。若即是人作罪受牛形。则人不作牛。牛不作人。若异则失业果报堕于无因。无因则断灭。是故今受者于先作者。不即是亦不异。答曰。

　业不从缘生　　不从非缘生

　是故则无有　　能起于业者

　无业无作者　　何有业生果

　若其无有果　　何有受果者

若无业无作业者。何有从业生果报。若无果报。云何有受果报者。业有三种。五阴中假名人是作者。是业于善恶处生。名为果报。若起业者尚无。何况有业有果报及受果报者。问曰。汝虽种种破业果报及起业者。而今现见众生作业受果报。是事云何。答曰。

　如世尊神通　　所作变化人

　如是变化人　　复变作化人

　如初变化人　　是名为作者

　变化人所作　　是则名为业

　诸烦恼及业　　作者及果报

　皆如幻与梦　　如炎亦如向

如佛神通力所作化人。是化人复化作化人。如化人无有实事但可眼见。又化人口业说法。身业布施等。是业虽无实而可眼见。如是生死身作者及业。亦应如是知。诸烦恼者。名为三毒。分别有九十八使九结十缠六垢等无量诸烦恼。业名为身口意业。今世后世分别有善不善无记。苦报乐报不苦不乐报。现报业生报业后报业。如是等无量作者。名为能起诸烦恼业能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴。如是等诸业皆空无性。如幻如梦。如炎如向。