中谿家传汇稿/卷10

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中谿家传汇稿卷十目录

志铭

建昌教授东山张公墓志铭

杨黼先生传

明诏赐夀宫楚峯周公唐孺人合葬墓志铭

奉直大夫方茅先公李宜人合葬墓志铭

书霞皋阮君墓

明故朝议大夫湖广参议前御史云川高公墓志铭

董君凤伯墓志铭

明清都大士李公墓志铭〈代作〉

默国公母贺太夫人行状

书启

答溪田翁尊师马老先生

与罗近溪宪伯

与林尚书退斋二书

又

答默泉吴尚书

与剑门赵察院

与云山曹翁

与陈抚翁

与冯真所尚书

与升庵太史

与徐方伯

与王尚书

与邹颖泉大参

与田分巡与元老张先生

与唐中丞济轩

与唐内翰荆川

与东山张教授

与谢中丞高泉

与罗修撰念庵

再与念庵

性说

心识说

意识说

情识说

与黄西野道长

与龙溪王年兄

答龙溪王年兄

再答王龙溪

与木泾周宪副

与游中丞

答泉州王验封遵岩

〈附后序〉

中谿家传汇卷之十

云南丛书集部之六

大理李元阳仁甫著
男李传、李䊗辑录
门生李东、何文极校正
后学清平孔宗海董梓
腾越后学李根源重校刊

志铭

建昌教授东山张公墓志铭

张氏世墓于剑川州之易堤坪。万历五年冬，始改卜于鹤川之三台山，以葬东山公焉。公讳时宜，字仲衡，东山其号也。先世浙之甯波人。宣德间，讳洪者，为鹤庆节推，贫不能归，占籍剑川之上和村，买田以业农。后有讳文信者，为诸生。文信生勉，举弘治戊午乡试，授黔江令，德谊为人所推。配杨孺人，有淑行，生五子，公其季也。公幼颖敏，善属文。嘉靖壬辰，督学使选之，升入太学。时监丞博士阅其文，深嘉叹羡，惜其不遇。一解及部试、廷试，皆列名上等，得除四川崇庆州学正，寻迁贵州程蕃府学正。公以师傅自重，以讲学明道为业。诸生有志率循者，尽革其旧习，而不能者，亦勉强不敢。后督学道林蒋公不轻许可，独于公再三眷睐，每向人言曰：他日入圣贤之域，必斯人也。在职数年，拳拳以古道教士，行冠礼以化椎䯻，倡学田以赡贫士，人多从之。公为人方正不阿，乡飮司正席与主并，太守欲抑之，公曰：此坐于教职，何荣？著在令甲，不可移也。竟不能夺。监司诸公见其法古，初谓其迂，既而有成，皆翕然敬而爱之。抚台培庵刘公、侍御方崖赵公交章荐之于朝，会丁内艰去任，不果擢用。丙午，补江西建昌教授。郡本文献，士多驯雅，莅职未几，从学者日至，公益砥砺，勉修职业，多士观感，为之丕变，数月之内，骎骎乎有邹鲁之风矣。郡人近溪罗公公汝芳倡明道学，与公周旋，日不足而继之以夜，每同游丹霞、麻姑诸山，讨论忘归，啸歌自得，望之悠然如神仙中人。每登讲席，同寅咸听，虽暑盛不敢挥扇，有不觉挥扇者，茫然自失，扇忽坠地，竟不敢拾，其为僚友敬惮如此。父老厐眉皓首，不远百里执币携子孙欲一识面，其为人景慕如此。一日，自思家在万里，年逾六秩，遂致其事而归。诸生留程，无问老少皆哭失声，有追送五六百里者，其感人如此。比归故山，旧宅荡没，乃择里于鹤之孝廉村，深衣大带，环堵萧然，而一家男女皆习白沙陈先生之歌，洋洋乎声遍闾里，过者起敬，滇之有歌自公始。道逢乡中老少，谕以孝弟忠信，俗为之化，有不然者，其父兄必诉于公，公召而论之，其人惭服，有误犯者。悔曰：切莫闻于张先生。夷民为盗，公挺身往谕之，盗卧弓于地，稽首谢而去。於戏，君子哉！余与公山斋同宿，园馆同居，善则相勉，过则相规。今春得公书，欲来相访，余方悬榻以待，久而不至，无何而公讣至矣。呜呼痛哉！其子元吉，昨岁中乡式，念亲老不赴礼闱，今得事属纩，可谓孝思不匮矣。公以弘治某年月日生，万历丁丑五月二十八日卒，享年七十有六。所著有灌园子东山语录东山诗草诗教等集行于世。配某氏，子男一人，即元吉。女二人，长适杨凤仪，次适吴自哦，皆庠生也。是岁十二月八日归窆，前翰林庶吉士苍洱中溪李元阳为之铭。铭曰：蔚彼高岗，维郡之纪。三台嘉名，传自古史。畴能当之，藏此君子。好德敦义，惟道是履。官卑庠校，名芬兰芷。有仪如山，有文如绮。甯馨有儿，继公而起。天与斯邱，君子乐只。我铭其阡，百𥜥之轨。

杨黼先生传

杨黼，太和下洋溪人也。素好学，读五经皆百遍。训诲乡里子弟，口不言人过。尤好释典，口绝膻味。工书，善篆籀。人劝其入庠校应举，必当有获。公笑曰：性命不理而理，外物毕竟何用？庭前有大桂树，缚板其上，题曰桂楼。日夕偃仰其中，歌咏自得。尝以方言著竹枝词数千首，皆发明无极之旨。每出游，遇林泉会意，辄流连不能去。然父母在堂，不欲远离。家虽甚贫，躬耕数亩，以为养亲甘旨。但求亲悦，不愿馀也。一日，闻蜀有无际大士悟道，因辞亲往访之。半途遇一老僧，问曰：何往？曰：欲访无际。老僧曰：见无际不如见佛。曰：佛安在？曰：汝但回，如见著某色衣履者，即是佛也。遂回。数日无所遇，暮夜至家扣门。其母闻声喜甚，即披衿倒履出戸，乃向来老僧所言佛状也。自此知父母是佛，不用远慕。由是竭力以事亲，不下桂楼。注疏孝经数万馀言，引证群书，极谈性命。编摩皆小古篆作字。砚滴既干，欲下取水，砚池已满，不知其故。自是常然，人以为孝感所致。秃笔盈家，作笔塜于西原以瘗之，为铭以志之，示不忍弃也。父母没，为佣以营葬。葬毕，入鸡足山，栖于罗汉壁之石窟。中年，夀既八十，子孙迎归。一日沐浴，令子孙拜：吾明日午时行矣。人见无恙，不之信，以为戏言，时至诵偈而瞑。家人哭泣。棺殓既毕，子孙亲戚皆在柩前，灯火荧荧，见其自外而入，大笑，自称名曰：杨黼先生，今日事才了也。家人惊呼曰：爹回来也。遂不见。下洋溪距城北约四十里，城中亲友及素所往来之家，皆见其来，言笑如平生，而不知其入棺已一日矣。李子曰：昔邵康节先生将殡于伊川祖茔，自洛阳举丧时，司马温公、二程、横渠四先生在，送半𡍼盖底，空然无复有康节躯矣。此理何居？岂欲破世儒之执耶？不然，黄帝骑火龙上升，尧攀龙，舜冲举，顾非吾儒之宗祖乎？余小子何足以识此，窃因洋溪先生而有感焉，故为之立传。

明诏赐夀官楚峯周公唐孺人合葬墓志铭

世说盖棺事定，人知然之，而不知其言之微而永也。夫人有生则有死，其生之所存，即其死之所往也。生之所存，人不得而知，而可知者，属纩之夕也。生平之所养，为君子，为小人，于斯毕露，斯诚之不可掩矣。为君子则清明而上升，为小人则昏浊而下降，盖至是而生事始定矣。永昌楚峯周公，其庶几君子乎！其清而上升者乎！按状，公含真养素，酷好山水，通性理大义，究竟内典，常语人曰：不离日用，不著贪爱，则自无事矣。呜呼！无事一语，岂可为俗人道哉！阳生也晚，虽不及登公之堂，幸而见其死之所往，则其生之所存，可概而知已。公之卒也，先七日，谓家人曰：生死常理。今弥陀来迎，吾将辞矣。明日又云：适见观音、势至环吾左右，有一宝旛悬于太保山之上，其长罕喻。又云：适观音食我一芋，戒勿食荤肉。吾尚有五日住世。至日，沐浴衣冠，令子弟诵七宝如来名，自诵金刚经，危坐而卒。夫属纩之时，四大分张，仓皇急遽，自非平生积力至到，岂能暇豫如此？呜呼！君子哉若人，其清明而上升者哉！余读南史至庾铣传，喟然叹曰：善盖棺者，其铣矣乎！史称铣笃学，经史百家，无不该综，纬候书射，棋算机巧，并一时之绝。而性托夷简，宅内立道场，环绕理懴，六时不辍。诵法华经，每日一遍。后夜中见一道人，自称愿公，容止甚异，呼铣为上行先生，投香而去。一日又曰：愿公复来，不可久住。言终而卒。家人闻空中唱云：上行先生已生弥陀净域矣。夫楚峯与庾上行相去千载，而上行之愿公与楚峯之弥陀如出一辙。此无他，信同故也。呜呼！楚峯公可以死矣。公姓周，讳玉，字廷璋。其先直隶甯国人，本姓刘氏。五世祖名达一者，生政卿，代外族戎役，遂冒周姓。政卿生，始占籍金齿，即今永昌也。德生晟，晟生公。公初配纪氏、张氏，继配唐孺人，皆有壸德，而孺人尤著。孺入讳淑诚，左所百戸舍人宾之女，系出，武进翰林编修兼左司谏唐公顺之之从姑也。子男六：长曰云，纪出；次曰奕，曰霦，曰京，曰褒，俱孺人出；曰玄，侧室婴出。诸子皆学，惟奕领戊子乡荐。孙男六人：长翰，次绍稷，绍种，绍科，绍穆，绍秩。诸孙皆学，惟绍稷领壬子乡荐。曾孙四人：思成，思兼，思永，思齐。女一，归舍人李泾。孙女七，曾孙女五。公生于正统戊辰六月十四日，卒于嘉靖乙卯闰十一月廿五日，享年八十有八。公归窆有年，而孺人始卒，时以嘉靖戊午正月四日，葬于郡城南三台山之原，从公兆也。初，公与孺人七夕夜坐，见云汉之分，有金桥为空洞者七，为阑干三十有四，历历分明，指示家人，弗之见也。然则偕老齐夀，岂偶然哉？铭曰：形藏于地，神超于天。试问何因？养素则然。

奉直大夫方茅朱公李宜人合葬墓志铭

公讳光霁，字克明，号方茅。先世滦人，初戍籍应天，既而移戍蒙化，遂家焉。父恒斋，中成化丁未榜进士，筮仕留都廷评，娶宴氏，生公。公幼颖敏，不与群儿戏，父母异之。及恒斋历官为贵州宪长，适阳明王先生谪居龙场，命公与二兄投学，得闻良知之说。自是知俗学可厌，泠然有薄富贵、轻势利之想。父命毋废举子业。癸酉，领云贵乡荐，上南宫，弗利。嘉靖壬辰，授重庆府通判，自奉清约，催科抚字，犂然当于人心，谣诵重道，声望大启。有签事发银买簪，时公视府篆，遂持银入白曰：通判自知读书，未知买造簪也。佥事且怒且惭而寝。抚台善詈人，府佐以下皆属鞭笞，独公遇以礼，退谓人曰：朱通判非常吏也。会有狱变，人危之，公捕获无遗，上官相顾称其能。凡蜀事有龃龉积岁莫决者，皆檄公使治，公片言而决，以是难狱紊讼皆之重庆矣。丙申，迁知绵州。州多世家私役，州人乃其常例，公至悉除之。一日，有称尚书府家人征州夫栽田者，公曰：公田乎？私田乎？其人曰：虽私田，旧规也。公揭律令示之，其人不悟而索愈固。公呼吏关狱中罪囚使领，曰：此数百皆可为栽田用矣。其人曰：恐不可。公曰：吾亦以为不可。闻者哄然。其玩势往往如此。及其为政，直遂不阿，屡为台臣所嘉。三年，迁西安府同知。时有修复河套之役，百务塡委，公酬应各有攸当，益为监司所喜，因使公在边七年之内七度防秋，曾无失事。织造貂珰擅作威福，吏大小望风跪拜，公独不为屈膝，貂珰衔之，侦伺其所为，无隙可中乃已。其治狱明允，多所平反，长安人拟之为包孝肃。委署华州、朝邑、蒲城诸邑，所至有惠政。关中御史杨公爵不轻许可，独致书谢公，有益生民。公勤劳既倦，屡乞致仕，抚按诸司惜其年劳，再三勉留，公不告而去，飘然长往，竟归白下，旋复还化。西安太守欲全其官，遣吏遥送给由文凭，公曰：岂有既吐而复啖之。时邸报以陪点佥宪，公曰：即为佥宪，味止如此。竟不赴，时论高之。公为人慷慨有大节，寡交游，惟同郡雷御史觉轩、永昌张禺山含、成都杨修撰升庵、大理赵中丞雪屏及余数人，乃其所厚善也。里居岁久沦绵，人如任冶山少参、孙丰泉太守，皆致礼造庐，慕其旧德，巡按刘公扁其门曰耆英。历官十馀年，归槖萧然，家徒壁立，予分田数十亩，始能卒岁。然日诵陶诗以自娱乐，不知贫之切骨，老之将至也。庚午十月朔旦，谓诸子曰：余了上天玄机，回造化真意，汝辈际此文明盛世，勉修忠孝大业，吾无憾矣。语讫而逝。公生以弘治壬子十二月十三日丑时，卒以隆庆庚午十月五日子时，葬以隆庆壬申正月壬午。配以李氏，荆南李龙洲御史女也，大著内德，先逝，语具公所为墓志，今与公合葬云。先配某氏，生子五人：道、衡、阶、术、衍，皆补庠廪生。女几人，婿某某。铭曰：青萍不入内府，而利已断坚；骐骥不入天厩，而力已致远。呜呼！朱公爵虽不至通显，而更历郡县，其道已行，卒能脱屣富贵，甘贫以终，此岂浅丈夫所能窥哉！

书霞举阮君墓

君讳某，字某，自号霞皋。其先朱氏，直隶江甯人。有文辇者，宦游南中，占籍太和，既而姓阮氏，莫详其由。文辇生仲玉，仲玉生俊，俊生宏，配黄氏，生君。君资性聪慧，善绘画，每作山水禽鸟逸士之图，以自见其志。事亲克孝，风兴夜寐，温清甘旨，里闬化之。母黄氏失明，医药百方，更无一效，君困苦无措，乃中夜焚香吁天，必敬必戒而弥笃。一夜，忽梦一道士欣然捋长髯，如世画纯阳吕公之像，谓君曰：汝母宜服琼玉膏。寤而修合以进，平曰果复明，人以为孝感所致云。君善记诵，初习举子业，寻以家贫中辍。然能记忆子史，每与里人话汉唐故事，辄举其可以喻俗者，叠叠谈之，人皆乐闻其说，至竟夕不去。子尚宾，甫六岁，置之于膝，口授诗书。弱冠，令出就外傅，夜则课之读周易。闻余为源泉书院山长，遂令尚宾从余游。隆庆丁卯，尚宾果中乡试。辛未，中会试。乡里谓君能教。初，尚宾为举人时，君方健胜，尚宾恋恋不忍去离亲侧，君亦弗之强也。明年春，君忽遘疾，竟不起。君子谓君生平克孝，殁之日，有子殡殓，瞑目而逝。诗曰：孝思不匮，永锡尔类。阮君有之。君生于正德某年月日，卒于隆庆戊辰二月十五日，享年五十有一。娶王氏。子三人：长尚宾，仲尚贤，季尚友。孙二人：长琳，次珍。尚宾将以已已年五月某日葬君于苍山玉局峯麓，以给事中李君选所为状乞书墓板。余不能辞，因按状而叙之如此。

明故朝议大夫湖广参议前御史云川高公墓志铭

少参高公既殁，其子可观持给舍慎吾杨公状来请曰：先大夫将以今年十二月二十七日葬于点苍山之下，祖茔之次，不可以不铭。惟翁少同学，壮同朝，老同社，铭微公其谁宜为？余曰：子之言悲矣，余悲有甚焉者。在昔嘉靖十四年，余初内补，与雪屏赵公同在郎署，公与桂城张公礼围中式，余四人引觞投壶以为笑乐。及殿试，甫有报余者曰：高某制策以慎边防、重首令为言，大为宰相所喜，魁选其在斯乎？及榜出，不然。及尔考为御史，出差时，宰相赠语有云大廷曾见董生文之语，然后知前传非虚也。于时尔考虽不遇，而名称亦用是以显。嗣是余四人有为吏部，有为御史，为廷评，皆在京邸。退朝之暇，日相聚讨论，无时或离。适有诏起用老成，弘山先生复入给舍，一时吾邑之盛，颇为人所羡，而吾曹亦不自知其难得也。岁月迁迈，人事好乖，上下十馀年，鸿飞云散，不复相见，始叹昔时之乐为难得也。又更数年，先后归里，虽不与柄用，然皆位近通显；虽属迟暮，然皆体履康适。登山临水，巾舄相从，追忆曩时，奔走四方，怀故乡于万里，怅田薗之将芜，岂敢望有今日哉！吾数人既皆得之矣，然忧乐倚伏，生死相寻。弘山先生之逝，余既哭而铭之；其后数年，又哭雪屏而铭之；又数年，哭桂城而铭之；今又哭尔考而铭之。于是又知非徒相聚相得之难，而善人君子欲使幸而久在于世，亦不可得。呜呼！岂不大可悲与！可观闻余言，呜咽辞去，余乃按状而次之。公讳崶，字仲龙，云川其号也。先世应天上元人，洪武初遣戍蜀之汶川，后徙戍大理，遂为大理人。公之高祖曰士贤。曾祖曰德。祖曰信。考曰昻，号天台翁，由乡进士历知湖广沅江、桃源二县。有惠政，二县并祠之。生四子，公与兄饶阳令崧、弟太仆丞岐，皆周夫人出，岵为庶刘出。公初授行人司行人，丁酉授浙江道御史，己亥授巡盐两浙，壬寅巡按福建，癸卯监临科场，及未还京，升知南阳府，忌者不释，寻又谪郑州判官，顷之，公论以为屈。戊申迁巴陵令，庚戌陞辰州府同知，壬子军门差霑益勘事，癸丑春陞南京戸部员外郎，夏转郎中，甲寅陞广西按察司佥事，会病乞归，两台不允。戊午陞湖广布政司参议，到任违限，起送赴部，公因亲老，拂袖而归。公为人敬慎精敏，急所当务，初释褐即披读律例不去手，同列有讥其俗吏者，公徐语之曰：求仕以致用，苟不谙律，鲜不为黠吏所卖。闻者是之。为御史，巡视东城，立格眼簿，为日稽时考之法。有逸马三日无主，公命城卒收之，明日马主始来告失状，公令卒出马归之，其人讶出望外，谓都市中剽人而夺之金者，月无虚日，高御史管城道不拾遗乎？其在浙巡盐，为一切简便之法，首擒乱法巨奸数人，而盐政遂通。事完还京，取道淮水，将渡而大风作，舟子迟回不发。公曰：吾箧中苟有一毫浙物，此舟即沈，如其无愧，鬼神必谅。遂捩拕而渡，不中流而风息。其在福建，所至清帑疏禁，墨吏望风解印者十馀人。一日，梦中有漳州乡官宪副告胁下刀痛者，寤而思之，此必有冤。至漳州，问此人已死未葬，公即往发其棺，验胁下果有血刅，鞫得妾匿金杯，惧主搜出，因其卧病而刺之，遂伏其辜。其在南阳，首疏淹禁百馀人，然负上司罚锾者又百馀人。闻唐王有疾修禳，公启王曰：禳之为义贵散财，今狱中逮系，年久无措，盍贷之。遂得请释放，囹圄一空，颂声在道矣。其在巴陵，邑当水陆之冲，官民俱困，公擘画方便，客无留滞，驿不告劳，遂为成规。其在广西日，七山贼起，军门以为忧，忽有壮夫百馀人愿来报效，军门拟留之，公曰：此必七山贼属来觇消息，宜急麾之。军门如其言，后出师擒获数十贼，此辈居其半。其治行类如此。天性笃孝，身在仕途，心悬亲侧，自为行人以至参议，凡八度省亲，不惮险远，此亦人所难者。公以弘治乙未年九月九日生，以万历丙午年四月四日卒，享年七十八岁。初娶昆明熊氏，卒。继娶钱氏，亦先卒。生子守约、守泰、长安、福豸，皆殇。女一，适指挥梁之栋，亦先卒。天台存日，命以太仆丞之次子为公后，即可观也。可观，府学廪生，好学秉礼，奉命惟谨。侧室王氏无出，择族人子令养之，命名可益，与兄同居焉。铭曰：高氏载德，以大其门。父子兄弟，并膺宠恩。伟哉侍御，参于大藩。不挠不牵，终始用敦。翻然归养，乐彼丘园。夀邻大耋，仪于子孙。刻我铭章，千祀攸存。

董君凤伯墓志铭

君讳难，字西羽，别号凤伯山人。其先系出九隆，世居太和。有讳成者，唐咸通间，为南诏清平官。成九传至救，仕元为大理路判。救生铭，为禄事司主簿。铭生宝，为顺甯司经历。国初弘武间，宝率众款附，授府经历。再传有讳禄，入贡，授土官巡检，钦给敕命以归。禄生祯，祯生琳，皆袭祖职。琳子四人：曰伦，曰杰，曰俊，曰儒。俊为人恬淡，自号鹤松居士，配郡人御史杨春之女孙，生子三人，君其长也。君幼警敏，六岁知属对偶，长而手不释卷，习举子业，受春秋，酷好吟咏，遂弃旧业。成都修撰升庵公谪居永昌，往来苍洱间，每考索群书，必曰董生。董生寓荡山楼、写韵楼，汇辑转注古音，亦惟董生侍笔砚。钝庵王佥宪序古音曰：升庵，今之子云，乃董生者，非侯芭。其人与君诗有秋兴八首，为修撰所取，且为序之，以诗见知如此。故修撰涉历游览，必以董生相随，谓人曰：西羽时有奇思，山水间不可少此人也。君事父母孝，待弟亦厚，徒以家贫不能尽如其愿，然介直不苟循人。顺甯旧守以僚官，后人延之，俾为子师，君留一年后遂归，屡以马迎，君不复往，曰：甯甘苍洱贫境，非吾土不可居也。其在顺甯，亦以仁恕为开导之本，瘗骼赈饥，土人德之。荡山有班山寺，君家先人之业，升庵公写韵楼在焉，岁久颓废，君虽食贫，必修葺完好而后已。君生以弘治戊午，卒丙寅正月五日，墓在圣应峯荡山之原。配段氏，侧室杨氏。子男四人，夭者不书，今乞铭者学舒，邑庠生，段出；幼子春芳，杨出。吾乡布衣而好学者不数人，君著书十馀种，若古音馀奇字韵行于世，均其最也。君与余交非一日矣，今乃作隔世人。呜呼，何忍铭之，其何忍不铭之。铭曰：志璞心绮，有诗孔美。于身不逢，应在其子。何所求君，君藏在此。

明清都大士李君墓志铭〈代作〉

公讳元期，字信甫，号垠谿居士。世为太和人。父封监察御史，讳玄。母董氏，赠太孺人。长兄元阳，登嘉靖丙戌榜进士，江西道监察御史、翰林院、知荆州府。仲兄元春，辽府引礼官。弟元和。公以弘治辛酉年十二月二十日未时生，以嘉靖戊午年闰七月十四日未时卒，享年五十八岁。蚤岁为郡学生员，治诗经有名，既而曰：浮名何足贵，不如学上天。遂易青衿，服黄冠，为道士。公为人慷慨有气量，见人之疾如己疾，见人之贫如已贫，忧人之忧，急人之急，乡闾德之。尝侍兄御史公重建三塔寺、瑞鹤观，公遂移家居观之山房，鸠工经营，终始十七年，曾无倦色。又货铜于澜沧，铸弥陀、观音、势至三像，中尊丈三尺，旁各盈丈，盖三年而后安座云。平生喜读书为文，研穷理性，作诗有格调，为时耄所诵。卒之日，其友梦公谓之曰：吾以作善之功，蒙上帝封为清都大士、瑞鹤真人，其乐胜人世奚啻千万，幸为吾兄道之。子三人：粻、䊗、粒。䊗为兄后。嘉靖壬戌十一月二十五日乙已午时，葬于三塔寺南，庚山艮向。兄元阳铭其圹曰：生不枯其神，殁乃返其真。是用有清都之贵，而为瑞鹤之真人矣乎。

明副都御史子才唐公墓表

〈采《滇系》补入。〉

公讳时英，字子才，济轩其初号也，里居号一相居士。先世湖南人，高祖元二公以戎籍徙自辰泸，遂世居曲靖之北关。曾祖义，妣杨，祖洪，妣郑，皆隐德不显。考经，封主事。妣伍氏，封太安人。生公甫十馀岁，能属文，治尚书，日诵千言。正德己卯，举于乡。嘉靖己丑，登罗洪先榜进士，授平阳县知县。始至，问民疾苦，惟赋税不均，大为民病。公锐意以履亩量田为已任，白于大府，大府曰：此美政也，其如豪右何？公曰：天子以百里人之命付臣，当尽已命以图之。于是不辞谤，不避难，首尾六阅月，而一县之田腴瘠高下无不得其情。册成，大府深加赞叹，遂成不刊之典。县有陂塘，岁久淤浅，公度田与役，疏凿潴蓄。明年大旱，果得水利，平阳诵神君焉。乙未，授戸部主事，委理通仓。时新革内官出给皆由主事，公与诸僚盟曰：今日之事，同舟共济时也。苟二三其德，狐鼠将乘吾之隙。时内官方侦伺以中之，一年之内秩然有理，官军便之，通仓至今守其法而不移。再委榷税九江，俸薪自给，襟度萧然，取前人雅语揭之庭柱曰：宽一分，民受一分之赐；蚤一刻，舟行一刻之程。以此自朂，虽酬应纷然，终不以彼而妨此也。其年考课，以公为戸曹最。丁酉，皇太子立，推恩得封父母及本身文林郎，妻张氏安人。己亥，晋员外郎，督理银库。前官下锦衣狱，人为公危，公始终孹画如法，虽毫厘无不详且尽焉。大司农深契之。庚子，晋郎中。辛丑，拜直隶真定知府。时虏犯井陉，真定属邑也。先是，总兵未禀方略，调度不前。公至，示以所应趋避，兵未动而虏遂遁去。人谓公之先声有以夺之。真定地在要冲，政连畿甸，居是官者率多为蜚语所中。公居之坦然，不执不随，庶务之来，立加裁决。在任三年，凡膺十荐。公去三十馀载，人之称之有如一日。甲辰，晋贵州按察副使。便道省亲，拟上疏乞养二亲，勉之曰：汝为宪臣，能忠于国，即能孝于家矣。公不敢违，乃之任。丙午，丁母忧，迁贵州参政。丁未，接父忧。服除，补河南。辛亥，迁浙江按察使。王子，迁山东右布政。癸丑，迁陜西左布政。敭历所至，辄著贤声。公为人庄介乐易，及其临事，破奸发伏，逆见随决，无一不中。君子爱之，小人畏之。以此，甲寅秋，套虏烽警，致厪西顾。上问冡宰：须沉毅才略之臣为之。冡宰以公对，遂晋右副都御史，巡抚陜西。时公已久于其地，熟悉时事，谓诸监司曰：虏不足患，患四镇不协心耳。今宜先和四镇。遂飞檄驰书，要以必从。四镇果来，虏遂退。公是一志防秋，他无所事。在位三载，边鄙晏然。例应给由，会旱灾地震，不敢遽去。公退之暇，稍延儒土野老谈元讲道，言官论其倦，好负其劳，许留京用，而公归矣。戊午夏，至家，衣布茹淡，散发不栉，恬如也。万历乙亥春，命子熙载具棺椁衣衾，择葬地，乃为祭椁文，有丙三二十五之语，不知其所谓也。明年三月二十二日，公不食，但饮水，子孙泣劝不听，二十五日逝。或曰：念庵同榜半皆仙去，然公之勉勉于忠孝也，固已至矣。

行状

黔国公母贺太夫人行状

黔国太夫人贺氏，滇省呈贡县贺长者讳锺之长女。母徐氏，于弘治丁已八月八日生太夫人。贺夫妇并积德，为乡评所重，乡人以长者称之。其所居地名戍墟，堪舆家过其地者，咸指贺氏之居曰：此地佳气郁葱，萃于斯宅，当有大贵人出焉。太夫人之生鲜兄弟，则地灵毓秀，瑞属一身可知矣。自生太夫人之后，长者家日益丰，田畴畜养，增盛百倍，以此贵盖一乡。族人咸曰：此女有福。太师敏靖公讳绍勋，始娶朱氏，武进伯女，封黔国太夫人，无出，蚤世。继配李氏，太师文正公孙女，封黔国太夫人，亦无出。敏靖公为爵土宗嗣之虑，不遑甯处，乃告庙卜之，果得吉于戍墟之贺，遂聘归焉。太夫人廉贞厚重，克尽妇职，闺阃百务，皆亲办集，事上临下，秩然有仪。李太夫人尤笃爱之，托以家政。其理家也，不弃陶匏细物，夙兴夜寐，先职其劳。敏靖公亦曰：俾吾无内顾之忧，得尽瘁事国者，赖有此良佐也。然有才不恃，有宠不移，每事必禀命而后行，自始至终，未尝一日废也。春秋庙祭，虽有长役，然躬亲葅醢，必敬必戒。人或代之曰：此自吾事，吾心始安焉。其勤俭孝敬，根于天性，有如此者。二子：长恭僖，讳朝辅；次黔国公，名朝弼。敏靖公薨时，太夫人年四十，长子年十岁，次子年五岁，童蒙匪成，茕茕在疚，主少国疑，忧深责重，至此则死易而立孤难也。太夫人独当其劳，擘画经营，挥霍内外，丧葬总总，咸如法式。既襄大事，奏请褒爵，事务之殷，礼法之密，断自慧衷，无微不烛。倥偬之馀，当务惟急，延选师儒，以教遗孤，乃内择老成使令以相之，不使嬉媟。后二孤相继，皆膺公爵，保障南中，维屏维翰，俾九重无南顾之忧，而先王先公所欲集而未集者，亦皆丕显丕承，而光大有加焉。此虽二公天资学力所致，而太夫人教诏育成之功，不可诬也。嘉靖某年，先皇诰封黔国太夫人，命服等于李太夫人，岂非功德之感召与？恭僖薨后，世系纠纷，至此则国易而家难也。太夫人周防曲备，履险如夷，仓卒危疑，言无易发，听天知命，不震不惊，干旋已去之势，竟成必正之名，人心国势，屹然安固，此有大丈夫之所不能者，而独能之，岂非天生母氏，为黔国厚福之地与？今长孙昌祚，见任为黔国公，次孙昌𥜥、昌祯、昌祥、昌禞、昌祖，绕膝为欢，皆太夫人一脉之流传也。谓太夫人为黔国厚福之地，非佞也，宜也。自分建以来，归葬南都，非一世矣，然未有国公得扶榇者。今老国公又得请以行，太夫人生顺死甯，生荣死哀，生有功，死有述，求之天壤间，盖无几也。谓之厚福，非佞也，宜也。隆庆四年八月十九日，太夫人卒，享年七十四岁。今黔国公昌祚具疏以闻，皇上悼之，赐祭，配葬南京祖茔，盖与朱太夫人茔域相次焉。引绋之日，倾国老少妇女莫不悲号，以谓太夫人方与李太夫人、陈太夫人凤冠霞披，白首一堂，孝子顺孙，重光奕业，享天伦之乐事，受人世之尊荣，一旦暌违，不无长恨矣。呜呼！已贵能勤，已富能俭，已长而敬不衰，已老而孝不倦，此葛覃之咏所以为麟趾之本也。求于今之世，可以当此者，其惟太夫人云。楼老国公手摹母氏之德，征阳为之缀序，谨次第其言如此。若夫撰创墓铭，信今传远，以述葛覃、麟趾之盛，惟知德者能之，而阳非其人也。谨状。

书启

答谿田翁尊师马老先生

岁辛卯夏四月，奉诗章之贶，如堕自天。伏读数十过，召工装池，中堂以悬，如见我师颜色。比赋高古，笔意精遒，什袭珍藏，为家藏传世之宝矣。而奖借教戒，似谓不肖之资，去其凡近，有可进于道者。仰见我师期待之厚，如造化于万物者，苟不倾覆，皆曲成不遗也。阳实不敏，然敢不蚤夜黾勉，以永从教。阳自筮仕以来，在词垣郎署，无所建明。再为县令，一为郡守，颇称慈惠。独为御史时，自信太过，以为苟有利于生民，裨于国体，死生毁誉，升沈荣悴，非所计也。卒之以劾宫寮得罪于辅相，诋许氏得罪于冡宰，又为郡守不能道旁跪拜，又本无文，滥为学士所齿。侧目之下，众崇所加，犹得苟全躯命，以友鹿豕，此阳之大幸也。先人遗田百亩，足以自赡。近营山谷一区，可樵可钓，足以自娱。僻地士人，亦时负笈来从。虽文采不足，而木讷有足尚者。郡治西为点苍山，东为叶榆水。汉武置叶榆郡，即今大理府。其地山水四塞，南诏旧都。四时气候爽朗，暑止于温，寒止于凉，故其人耐老。谅我师欲闻，故及之。庚子在荆州时，尝托江陵令平凉人张倌寄候，不识至否。万里北望，瞻睹无期。北雁南来，不任企渴。

与罗近溪宪伯

士有旷百世而相感，阳于门下俛仰一世，而不得亲炙其光辉，慨憾非一日矣。顷闻玉节入滇，私心庆幸，以谓即不得瞻望履绚，庶几扣訉风旨，以为私淑佩服之地。适于交游中，侧闻门下逢人说项斯文章有神交有道，此非神为之而谁为。谨因便附上，匆遽不致多及，唯门下亮察。

与林尚书退斋二书

昔在三十年前，承莫逆之爱，比兄镇湖湘，伏蒙特使访阳于六千里外，嗣是不相闻者又二十年矣。近闻倭冦之变，延及公里，挥泪久之。寻闻移居邵武消息，悲喜交心。百年之内，富贵几何，等如一梦，而祸变相寻，乃至此极。佛书谓三界无家不可住，信然。孔颜教人孜孜汲汲，以复此性，其吃紧为人，而举世曾不觉悟也。阳里居二十五年，日惟往来山林泉石中，与僧衲谈性，羽流谈养生，虽不能顿超彼岸，觉有馀闲，乃知天之私厚不才矣。衰年闭戸，诵咏黄庭，览阅圆觉，闭目内视，日夜不啻太和元气充满腔子，不知天壤之间复有何乐可以加此。兄今在邵武，不用更营生业，宜用此道。书至之夕，即作安乐窝以居。若迟一日，即少一日，可惜可惜。更望数字见复，以慰岑寂。万里一书，不胜珍重。

又

初夏得手翰于杭州张都阃寄，又得杨廷评华冈所寄，老景僻地，得此喜悦，浣慰不可比量。昨岁承曾分守心泉公持公书俯顾，时已奉答相劝省览矣。恭惟翁道德行谊，感动朝野，此岂一日之积哉。阳昔叨陪省署，知公必为圣贤。阳今七十二，尚在凡夫之地，然此心耿耿。十二时中，惟睡眠不能尽郤，除睡眠之外，所存所为，无非此事。尝著心性图说，不敢视人，今以一册呈览，乞赐指摘。窃谓近代能白此道者，惟白沙、阳明、定山、念庵四先生，可继明道、濂溪、象山之统，馀皆支离不可取法，惧其迂入圣之路也。如来为一大事因缘出世，大藏教虽不能尽看，宜取一二亟睹之。如圆觉、楞严、维摩诘所说经，直指此心即道，精微玄妙，读此然后知子思子之中庸为孔子之嫡传。惜训诂家以俗学窥圣道，遂至支离。昔颜鲁公之言曰：因读佛书，始知儒理。宋韩魏公、范文正公、富郑公、司马温公立朝有此力量，皆从佛学中来。观刘元城一日问温公曰：老先生何以不言佛学。温公曰：吾立朝如此，于吾儒学中所得固多，于佛学中所得不少，但为扶教，不可对人言耳。远道无由面质，临楮怅然。

答默泉吴尚书

舍婿回，得闻清胜起居，慰悦无量，兼承惠书珍贶，拜领不胜感激。去年得陆通守所寄及法帖，即欲奉答，渠许取书，竟不果，至今阙然。我公昔居冡宰之尊，犹手书见及，此情铭于肝骨矣。滇士蒙我公大宗匠甄以来，人文一变，老少于今皆能言之。仆伏居草茅，过辱眷睐，坐中见我公鼻息与坐客迥别，知其为鹤息也。今禄位名夀，高出一世，诚神仙中人。世之炼外丹者，只可成银，仙丹在大腹中，即此气是也。故曰：气不耗散别无诀。老子曰：君子为腹不为目。丹书曰：黄帝内视三月而道成。即此法也。仆今八十二岁，不自度德，以为神仙可学而至，闭关内视，颇觉进益。昔夏文清公十七岁遇一道士，曰：此儿有仙相，若随出家即得仙，不然位极人臣，若能留心用力，犹可为地仙。文清竟不能退。晚年出为成都判，遇前道士于途中，道士摇手曰：已无及矣，观此若多受人间爵禄，则损仙分。仆又见他书，言能罄家产以济贫人，即得易短为长，亦得脱凡成真。此非虚语，惟公图之。万里一书，伏惟珍重。

与剑门赵察院

元江之难，伏愿诸公高掀眉目，在吏情事势外，要以至琼别眼一看。盖抚台之失策，方伯之杀身，皆为避嫌二蛮害之。其曰那贼广行贿赂，故无一人可谋，无一言可听，但以神速断之，曾不举大事，动大众。即人神协占，谋猷审固，尚虑难合，况争城以战，杀人盈城，又乌可以避嫌一念横于胸中，而不讨杀人之重乎？向者既误，今岂容再误乎？夫问罪之师，必须先定罪名，次立赏格。此三者，兵家无形之风，所以鼓动三军也，而选军实、主馈饷不与焉。盖不定罪名，则非声罪致讨之法，何以振其敌忾之气？不立赏格，则非悦以使人之道，何以得其敢死之力？今元江之不胜，非兵不多之罪，乃多而不精，兵不用命之罪也。其不用命，盖有由矣。不声罪名，不立赏格之罪也。何也？土官相谓曰：那贼以叔杀侄，以夷攻夷，滇中土官，何家无之？今目为叛而诛之，则不旋踵而我及矣。此罪名不定，故出师无名也。又曰：杀一叛贼，未必有功。况大军既入，合城尽屠，连逮无辜，势所不免，将来议功之典未行，而擅杀之罪已至矣。此赏格不立，故师出无功也。今舍此不议，而欲多征兵，曾不思昨日之军，不因战死，不因病死，皆因饿而死也。不务粮多，而务兵多，此不可晓也。且承平之日十馀年，仓廪积蓄，尽发军前，民间米价腾贵，贫民嗷嗷思乱。今乃不待收获，而遂及转输，则官仓已空，必至籴买。此令一下，境内先溃矣。愿台下深长思之。若夫定罪名，立赏格，上合天理，下协人心，则有诸名公在上，非区区野民所敢与也。然罪名卒难定，赏格卒难立者，以胡巡抚误题于前也，欲后人之不误，不可得也。然误而又误，国之元气日益亏损矣。方伯未死，那贼约降，诚滇人之福也。方伯虑功不归已，奋身而前，既失计矣。既而生民父老出跪城下，愿缓须臾，此其机会可乘也，奈何拔刀杀之？犹曰降亦杀，不降亦杀，安得不招杀身之祸也？然方伯之死，贼实未尝杀方伯也。方伯与夷民同一衣装，何从而辨之也？今若以杀方伯之罪罪之，则滇南之民无息肩之日矣。况元江节制八百馀里，老幼诸夷已成定规，事后良图不可不预。此时消我滇百年之患，活万姓之命，惟在明公一干旋转移之间耳。顷者征兵皆有责成，然而夷兵所过，淫污妇女，劫掠财物，莫敢谁何。又有诈称报效，乌合奸徒，不由官路，旁掠乡村。军前既无其人，良民实受其害。前鉴不远，乱兆己形，联络播动，良可骇愕矣。夫兵，㓙器也，圣王不得已而用之。今得已乎？不得已乎？忧愤塡胸，语无伦序，亦惟台下原之。

与云山曹翁

三月二十五日再蒙盛贶，仰荷规重之情，感激无量。自闻我翁内参密勿，虽为天下嘉，实为南中移爱。盖南中苍生衣被德泽，阳何敢佞？阳里居二十年，但闻闾阎骚然，犹不足以应官务。自公下车以来，比屋帖帖，略无嘻咄之惊，此何自而得哉？皆由我公轻富贵、薄权势之一念致之也。夫惟内有所重者，其视外物也轻，故能以富贵权势行其所无事。彼内不足者，为外物所动，日曈曈焉，用智用术，以张已之能。卒之已，日劳而民日瘁，日居月诸，无补于人国。此无他，为富贵权势之所役也。我公静镇如山岳，含弘如渤澥，刑一人而千万人惧，赏一人而千万人劝，诚得大臣之体，百寮之师也。语云：大弦急则小弦绝。观于此语，则我公之遗爱，与碧鸡金马同其永久矣。仰止之思，非笔可尽。谨拜伏奉谢，临楮无任依依。

与陈抚翁

阳，云南山泽一老民也，何敢出位僭言？但桑梓坟墓在焉，是为切已之痛，不得不呼天呼父母也。惟我公原之。云南土夷世官，势使然也。夷酋至相𢦤贼，乃其恒俗也。夷狄相攻，中国之责，而喜功好名者，往往任为他事。兴无名之师，杀无辜之民，费帑藏之金，破边氓之产，以谓必如此，然后称赞理军务之御史。九重深远，边氓不能自达，杀人盈野，原草为赤，上干天和，旱涝相仍，疮痍呻吟，所不忍闻。呜呼！云南本无事，二十年来，妄生事端，征元江，征东川，征武定，可以一法吏治者而兴大军，可以一谋士擒者而事天讨，节小为大，以轻作重，贪功邀宠，人莫敢言。夫万里边氓，亦国家之赤子，何忍急一已之功名，而视民曾草菅之不若耶？且云南之有黔国，其先世有大功于云南，故分封于此。西南之夷，酋长以百数，赖宗社之威灵，莫不向化，而勋臣弹压之力，不可诬也。而千名卖直者，往往与之乖阂，必欲侮之，惟恐其影响之不幽，是何心哉？予谓大臣有柱笏者，乃可典莅重镇。阳区区之怀如此，辄敢为门下陈之。自顾衰残在世，能几何时，犹不能不为桑梓忧，故及此耳。惟盛德海涵，不罪刍荛，幸甚。

与冯真所尚书

使至，承翰教，浣慰无量。又于云川所言，谂知起居之概，益用喜𢘛，谓于金纲、圆觉颇有入路。但其问答参错，思求一言，以尽其顿渐之旨，诚切阳也。此道欲说，无开口处。如一言以蔽之曰：无事二字是。盖佛说三藏十二部，只说一个无事。人能于自心上体取无事时气象，使见斯道卓于吾前，圆明独露，须见顷刻不昧，此知即是力行。世传讲学，只作见解，不肯实用其力，所以到生死路头，使他不上。若能念兹在兹，顾𬤊明命，到了一旦豁然之地，乃可言悟。到得悟时，颜之卓尔在吾目中。到此方知死生是泡沫聚散，与我了不相干。仙官神丹，还是假性命终有坠落，这个真性命永不退转。盖彼有所倚，此无所倚，故其地位相悬也。但此工夫，先从寂静中体取一番，然后从闹热中煅炼，方有次第。今既居官应事，不出尘劳，即于此尘劳中干办性分。如此久久，亦可入道。虽不至道，然功圆行满，亦能出世。谚云：若要佛度人，先须我渡我。此言最善。名状即为仁由已，而由人乎哉？此性在人为最贵，而人生一世，自形生神发之后，以至老死，迄无一念顾性之时。苟能顾之，则日新月盛，日滋月益，浸浸乎有不可遏之势。故曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，愿公教之。复之。外一书奉王龙溪年兄，幸转致之。此兄见高一世，幸相与讲明斯道，余日望之。

与升庵太史

闻已卜筑泸水，虽去滇不远，然恐无相见之日矣，怅恨何言！宪长周公处得寄新刻，良用浣慰。不知诸公子头角俊茂，读书意识何如？幸示之。阳只一豚儿，虽已入学，然不令作举业，只教识小学，为田舍郎以养父母耳。

与徐方伯

别后每怀逸韵冲襟，无由具候。风辰月夕，万里驰神。昨岁得教翰及手书长诗，今日舍婿回，又蒙题扇，见怀之作，为惠实多，喜悦无量。我翁方履仕之际，百务交前，乃记念故人，形之歌咏，此情此德，何日能忘！恭审正位藩尊，逼近台座，行且秉钧，仁覆天下矣。滇南其翁之并州故乡乎？不能无深望焉。犬马之齿八十有二，不近笔砚，愧无报琼，但有感戢耳。便人谨状奉谢。

与王尚书

忽奉台翰，如自天坠。倏尔四十年，宛如昨日，驹隙电光，可胜慨息哉！我翁高谊，眷睐故人，宠以誉词，贶以佳笔，再拜祇受，感激无量。斥邪一疏，天下想望风采。生伏居草茅，闻此跃然以喜。会令弟先生，如见翁面，备闻动定，不胜浣慰。鄙诗为别，聊表钦企。今松屏公临莅之初，首加厚币，谊重通家，顾菲劣何以堪之，但有感戢耳。生愚拙，颇究二氏之法。学道以养气为主，诚能内视反听，此气自充，精神自固。又积外功，济贫救厄，则神明加彼久。视可必。侍坐无由，聊代一夕之谈，临楮依依。

与邹颖泉大参

伏承翰札，兼示尊人著作。其间二册，既尝卒业本朝，续道统，自白沙、阳明二先生以来，贵省则一峯、东廓、念庵，此仆所愿学者。故于山水幽绝处，奉主作祠，以寓景仰之思。虽思识其子若孙，然衰迟之年，知已无及，忽枉记存，如见廓翁颜色，喜慰何言。便中更望以家传心，得惠一语，幸甚。舍婿湖去，匆遽不尽所欲言，惟冀斯道加爱。

与田分巡

某颓景既及，是为待尽之年，故于正月十六日入山默坐，不与世接，非为养生也，欲求尽性以还造化之地耳。我翁为地方劬劳，往反数千里，理宜造谢，但一出之后，人事后起，前功所积，败于垂成。伏惟我翁庇荫之恩，体量之情，已在形骸之外，倘不责其庸惰，某不胜悚惕之至。

与元老张先生

阳菲劣，侧闻老先生眷睐笃至，见滇人必问，逢滇宦必嘱。婿湖入京，知我翁欲闻鄙迹，故敢奉书。阳荷庇荫，齿叨八十，睹我翁太平德业之盛，区区馀生，诚为多幸。耆老言成化、弘治以来，长沙涯翁称贤宰相，百年复见今日。然涯翁当其易，我翁当其难。周公之功，我翁有焉。深山穷谷之中，圣君贤相之颂，洋洋盈耳。阳垂尽之年，遭际盛胜，望乐无量，顿觉食飮气力，日有所增，涵濡德化，尚当有日，但不知造物大数何如也。瞻望三台，临缄悚鸟。

与唐中丞济轩

承问伏牛山炼魔之法，阳何足以知之。然窃闻德人每以为言，亦尝静中理会，敢述以为左右质焉。夫道之全体，具于人之一心，圣不加多，愚不加少，然而圣不恒出者，吾知之矣。圣人以其心役耳、目、鼻、舌、身、意，众人以眼、耳、鼻、舌、身、意役其心，是以有圣愚之别耳。然则学圣人者，固宜从事于一心，章章明矣。然六根者，此心出入之门戸也。心本无形，因境而有。苟不制六根，欲安其心，未可得也。禅家教系心一线，程伯子教人面壁三月，皆此法也。且六根之为心患，惟眼为剧。程子四箴，致儆于视。其曰：心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。然则吾儒操存之法，固以视为极则矣。尝试思之，众人之情，开眼则从想，合眼则从梦，随逐妄境，竟不知孰为主人。魂不付魄，魄不付魂，流浪生死海中，百劫千生，无有出期。此无他，放心未收故也。孟子曰：人有鸡犬放，则知求之。放心而不知求，哀哉！禅家建火场，炼魔郤睡。其法专用力于眼视，或三日，或七日，不坐不睡，暂立暂行，櫌檚在御，互相规察，使眼视常平，𥊓晴不瞥。盖存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧则不放肆，曾无中立之时。放肆则视流，昏昧则视懵。惟不昏不散，寂已醒已，乃为合道。故必严峻规条，虽挞之流血，不敢怨怒。至于真积力久，则昏散二病，湛然自除。兹则了然顿悟，豁然贯通之时矣。然此不可有正助期限。盖道有迟速，系乎人之宿根。有一宿而觉者，有三日，有七日者，三月者。三月不达，则以期年。期年不悟，则以毕命。一息尚存，此志不容少懈。此禅家建火场之意也，收放心之要法也。今吾辈岂能不睡？日夜之间，忘机寂照，理自玄会。张真人偈云：心如朗月连天净，性似寒潭止水同。十二时中尝觉照，休教昧了主人翁。西域有一道人，住山二十年，夜梦神人告曰：你差了，今后你只想青天明镜。道人如其言，三年冲举。观此则知收放心之法矣。炼魔法虽善，然束心太急，亦为魔摄，更望有以教之。

与唐内翰荆川

承谕御史所急诸语，最切时病。阳昨与人谈寂感之说，辄举以请教。或问：寂然不动为性之体，感而遂通为性之用，然则感属心乎？曰：否。心则为物所动，已涉神识，故无所不通。内典谓天下之事，吾则应之以往，而不对之以心是也。圣人之应物，寂而常寂；贤者之应物，寂而常觉。故曰普万物而无心，顺万物而无情也。寂然不动之谓中，感而遂通之谓和。中即和，和即中。未感名中，既感名和。中如镜体本明，和如镜光应像，非一非异。寂然者，澄湛自得，无意必固我之扰，故曰不动。感通者，物来顺应，无思维拟议之留，故曰遂通。中者，君子之德；和者，时措之宜。中字无喜无怒，故为天地万物之大本；和字能好能恶，故为礼乐刑赏之达道。此是未涉心意情识已前事，纯是知性知天作用。世儒乃谓最初一念可依以行，曾不思吾之中体有无建立，遽谓时中可能，此所以赏非人心之公喜，刑非人心之共怒，祇足为无忌惮之中庸，而非所谓达道也。颜子不迁怒，正是寂体觉用，不因怒而迁，然后可以言时中耳。愚见如此，幸不惜再示。

与东山张教授

近见阳明先生论格物，此老是从体验中出来，然愚见犹以为未尽。盖格字如手格猛兽，格去非心，扞格之格，格杀之格，皆不使近见已之意也，此即颜子之坐忘也。夫性之神识感物而动谓之心，心识为物所惑谓之意，识为物所蔽谓之情。格物者，非格去外物，乃格去我交物之识也，使此识不我蔽、不我惑、不我动也。故正心诚意即是格物，意诚心正即是物格，复性即是致知，性复即是知至。诚正之外非别有格，心意情识之外非别有物，天性之外非别有知也。格致诚正是一时事，举其名目则有四种，其实皆一时一事也。中人以上可以言顿格，中人以下须渐格也。所谓忘之又忘，以至无可忘，惟有大觉矣。

与谢中丞高泉

承谕言中庸诚明天道人道，佛言顿悟渐修性命，意义有无相同，我公借听于聋，然不敢不陈其说，幸不惜开示。夫天命之谓性，命字有长存不灭之义，言性者不死之物也。性即命也，命即性也，心意非其伦也。盖心意缘物而起，物去而灭，其名为识，虚假之物也。性则物来亦不起，物去亦不灭，了然常知，迎之不见其始，屏之不见其终，其名曰知，真实之物也。率性之谓道，顿悟此性也；修道之谓教，渐修此性也。顿悟诚而明，知至也；渐修明而诚，诚致知也。知性则知天道也，修身以立命，人道也。

与罗修撰念庵

读冬夏游一记，见诸公倡明道学于湖海上，羡慕无已，恨不奋飞一领謦欬耳。又思周公后尧舜千年，孔子后周公六百年，未尝不相知，岂必同居而后相识耶？穷居独处，著性心意情识四说，敢请先生教之正之。夫性心意情识，其地位悬殊，状相迥别，惟彻道之慧目乃能辨之。不然，雪里之粉，墨中之煤，毫厘之差，千里之谬，此儒先所未论者。盖人生而静，天之性也。此性在人为甚真，即本觉也，即道体也，即未发之中得一之一也。及感物而动，所谓本觉者，不守自性，从真起妄，背觉合尘矣。违其真觉，然后有心意情识之名。真则不二，违真则二。二以二，参以三，同归于妄而已，不觉故也。惟其不觉，是以妄认躯壳为我，而不知本觉之为真我；妄认六尘为心，而不知不觉之为真心。近世从事讲学者，又皆以识神为觉，而实非本觉也；以见解为悟，而实非真悟也。此无他，性心意情识未及犂然，是以觉路不开，见惑为病。愚是以忘其固陋，而为图以别之，敢请质于门下。

再与念庵

阳无似尝从海内士后，钦仰道望，竟不获一觌光仪，一聆绪论，以为恨。屏居二十年，无日不往来胸臆也。忽得求庵尹君来令敝邑，知其为翁弟子，窃自庆幸，以谓私淑有地。不图流光滚滚，忽复三年间，得求庵教益，知其见解已到，只少一悟耳。然其人品之高，学术之正，求之斯时，鲜有其俦矣。初欲凭求庵以阳所解者口陈左右，以求决择，不图斯文不幸，求庵遂殁。阳终身不逢师匠，天实为之，谓之何哉！今求庵人回，谨撰心性图说，请质门下，乞赐批示指摘，使南中学者遥叙师承，幸甚。向来二次得龙溪年兄书，及滁阳会语致知意略，深切佩服。阳愚亦欲以此图质之，但大耋之嗟，日短途长，不知于此道竟有缘否也？临楮不敢缕缕，伏惟悯而教之，至恳至恳。

性说

人具此性，本自圆明，〈明是良知，圆是知至。〉周匝遍覆，虚灵豁彻，无体象可拟，非思议可及，惟中惟一而已。性之神识动而为心，则圆者半蚀，明者半暗，有所倚而弗中矣。心识发而为意，则蚀暗过半，二以二参以三而不一矣。意识流而为情，则圆明之体全背，其违禽兽不远矣。故列心意情识三图以别之。

心识说

性之神识动而为心，心者，感物而动之谓也。半明半蔽，半通半塞，其象如此。此则有所倚而弗中，故言正心。正之为言中也，正之使中，以复性之中也，以致知也，彼不远复也。此处救得与群圣为师。

意识说

心识发而为意，意者，为物所感之谓也。明少蔽多，通少塞多，其象如此。此则二以二参以三而弗一，故言诚意。诚之为言一也，诚之使一，以复性之一也，以致知也，此日月一至者也。此处救得与人天为师。

情识说

意识流而为情。情者，为物所蔽之谓也。忘已循物，背觉合尘，昏蔽太甚，塞而不通，其象如此，是之谓凡夫。虽圣人与居，不能化而入，故大学之教，舍而不列。虽在民有恒性觉者，约其情使合于中，犹反掌耳。惜其日用而不知也，至此自救不暇矣。

与黄西野道长

伏奉翰教叠叠，良切钦仰。兼辱币稠叠，感逾分愿。恭惟明公雄识远览，冠冕士林，代狩滇阴，以儒术吏一方，苍生无穷之福，默运于兹矣。来谕论动静二字，至为妙契。谓内照工夫，须加于动处，方有下落，方不堕空。周子曰：定之以中正仁义。须是动处方见。若静而无事，则即所谓未发之中，何须去主静也。又谓一向沈著于静，恐有喜静厌动之毙，诚然诚然。世之学者，正堕喜厌窠臼中，是以离道日远。敢请质之。今夫寂然不动之中，即道之体也，是即所谓仁也，所谓人生而静，天之性也，所谓虚灵不昧之本体也，所谓本然固有之知也，所谓无极之真也，此圣凡贤不肖智愚之所同具者也。虽圣人一向圆全安住，未尝少迁。文王之羑里而演易，姬旦之居东而赤舄几几，孔之畏于匡、绝粮于陈、伐木于宋而弦歌不绝，释迦为哥利王割截身体而不知嗔，虽至动之时，一向圆全安住，曾不少迁，所谓主静也。夫子曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。夫怒，动之极也，然犹不迁，故曰三月不违仁。其曰不贰过，不远复也，其馀日月至焉而已，况其他乎？然则主静固未易言也。易曰：积气为物，游魂为变，故知生死之说。夫所谓游魂，乃其寂然不动之体，物交物则引之内外皆喧，失其因有矣。贤者觉之，则为不远复；凡夫昧之，遂为游魂。日远一日，月远一月，无复返原之期，颠倒于梦想之间，而游魂始为变矣。至此则愚亦流荡生死海中，不能自有其命，随物迁化，莫知底止。故惟圣人能制命，能不死。愚者反是。释氏教初学，以布施为首；凡夫没溺于爱河，以贪著为病本。凡品诚知布施为对症之药，是以冒昧为之，非敢拟议矫枉也。承教示，良切感激。暂奉眉宇，满拟再觌，不图竟成云霓。使者告遽，不能一一，临楮无任耿光。

与龙溪王年兄

承翰教屡纸，皆尝奉答。今谕久不相闻，则知前书之浮沈矣。万里相望，惟有此心。承示致知辩议一书，反复披吟，暂悟复蔽，不能了了。盖缘知识二字混为一下而不分，所以愈辩愈晦耳。夫知识二字，境界各别，圣凡所由以分，辄敢陈之。夫天性之灵明为知，心意之晓了为识。知从性生，识从意起。知是德，识是病。知之德曰智，识之病曰惑。此知此识，毫厘之差，千里之谬，向背之间而已。背觉合尘为惑，背尘合觉为智。心意是惑，诚正自是智。念起是识，觉之是智。识中有识曰凡，知中有觉曰圣。内典曰：即其情识，示现智海，不离尘劳，烦兴妙用。此转识为智之法。故曰：圣人之道，在夫人日用常行之间耳。陶靖节归去来辞有曰：悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非。其曰悟、曰知、曰识、曰觉四字，极为分晓。此四字中，有圣凡人天境界，此渊明所为闻道也。后之学者，忽而不求，乃改识为实，渊明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是灵知，即是本觉，即是大悟，即是止至善。既止至善，则定性矣。性定则不迁矣。不迁则静而安，如止水，物来则现，物去无迹，前乎千万世。之已往，后乎千万世之未来，皆视诸掌矣，故曰能虑。能虑则得道矣，故曰能得。知是至善初地，得是至善极功，首尾只是一个知字。尧舜执中，此知也。孔门一贯，此知也。

答龙溪王年兄

顷得手翰于南山宪伯处，仰荷记存，殊慰幽独。又辱息香扇墨之惠，感激感激。阳僻居西陲，不逢师匠来谕，深教以儒佛之判，恐阳沈于空寂，甚盛心也。阳愚以为道学性命本是一家，故阳之自力惟以灵知到手即可了事，初不计为孔为释为老也。平居尝拟心性图说，未敢视人，蒙令阳自言所学，辄敢录一通奉览。阳之致知止于此矣，然此阳之解而非悟也，要之未悟亦空言，其愿门下教之复之。

再答王龙溪

都门分手，忽复二十六秋，海内弟兄少者已壮，老者已化，可胜慨息。弟以朝露之身，犹得与兄俯仰一时，又得闻兄倡明斯道，自恨生长山荒，不得以舟楫相从于湖海间，此生已矣。然已知性复则命立，性外则无命矣。伏居十八年，谨独克念，曰无虚时，然刹那失照，顷刻违宗，犹不免也。甚矣，此心之御也。弟晚出，不及游阳明师之门，师独揭致良知三字，直继孟子之统，宋儒周、陆不得而先焉，况其他乎？昨岁得兄手书及滁阳会语便面，寄诗之惠，感激无量。鄙见具如别楮。

与木泾周宪副

大理在诸夷之间，此时府库仓廪虚竭已甚，民间父老聚议，请如汉、晋、隋、唐故事，建社仓，贵发贱敛，以广蓄积，以平米价，亦先王耕敛补助之意也。但得本司出示遍布民间，亦自有好义仰副盛心者矣。前代之法所以中弊而不行者，为权之以官，又借之以给他费，至有鞭挞之害，所以中废也。但令民间立社仓，自行籴粜，如富民有能以已之榖为一乡之利者，即加奖赏，扁揭其门。行之三二年，蓄积遍于村落矣。惟公留意焉。

与游中丞

山斗在望，益切企仰。我公开府以来，举措犂然当于人心者，不敢枚数。生等安枕草野，赖庇实宏，感恩之私，复何云喻？窃有杞人之忧，不乘此时陈说，将来不无后悔。惟台下俯赐采择，幸甚。今之府库空虚，仓廪耗竭，万一有警，何从措手？尝读史，自汉以来，民间社仓之法，使米价长平，非惟可以平米价，亦可以备急用。在此时图之，所谓三年之艾也。乡民举呈，伏乞轸念边隅，特赐批行，丁甯首巡，务有成迹，民间亦自有好义者仰体仁心，此可以贻地方千百年之安，惟我公留意焉。常平之利，历代仍之，其所以中废者，为权之以官也。今但令民间自立社仓，自行收放，官府不得借用，斯无弊矣。

答泉州王验封遵岩

年前于嵩明佐得手书，良用浣慰。兼得兄所为泉州明伦堂碑碣之壁，间与友生讽诵，苦乏便翮，未即奉报，耿耿于怀。今年三度得手翰及诸刻冰糖之惠，百粤南诏，万里相望，乃蒙记念如此，感戢何言。诸作把读屡日，如坐我青源壶公之山而观溟渤也，快甚喜甚。承谕，知太夫人万福。令器尚幼，欲图鸾胶，将托阃教，兹固不可少。然须有向平五岳之心，不为系累，他时容易放下，庶于作圣之功不相妨碍耳。若作人间一样结束，要好要称心，此则成就一场私事，终无休歇解脱之期矣。琼郎雄迈如兄，只合作圣域中事，即文如班、扬，诗如李、杜，其于性分不见了义，况以家缘系念乎。弟罢官以来，求学于经书传疏，绝无所得。既乃穷探内典，得㮙严经、维摩诘所说经，读之一年，稍有悟解。时或山中，独居屏处，稍稍得力。既又往来城市，与世应酬，觉道力不固，又复山居。今虽未见圣人之奥，而自信路头断然不差，作圣之功，信非内典不能明也。无怪宋儒蚤年非佛，晚年逃禅，盖禅非圣事，而非禅无以作圣耳。此言可以与兄道，他人闻之，鲜不骂詈矣。大都聪明知慧之士，不读佛书，即读之，不深求耳。能深求焉，无不善者。象山在宋儒中天资第一，方其闻道时，诸公正在梦中，今乃以朱、陆异思为问，吁，可笑也。唐荆川兄示三书，今不逢江南人，亦无由候俯仰，一世暌闻乃尔，可慨！可慨！官使告遽，不尽区区。

中谿家传汇稿卷之十终

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