中阿含经/卷第 21
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中阿含经卷第二十一
[编辑]东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（八四）中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵)
[编辑]我闻如是：
一时，佛游鞞舍离，在猕猴江边高楼台观。此诸名德、长老上尊、大弟子等，谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍上称，如是此诸名德、长老上尊、大弟子等，亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观，并皆近佛叶屋边住。
诸鞞舍离丽掣闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观，便作是念：“我等宁可作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。”
时，诸名德、长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：“禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。”于是，诸名德、长老上尊、大弟子等，往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。
尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，默然而坐。
彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。
鞞舍离丽掣去后不久。于是，世尊问诸比丘：“诸长老上尊、大弟子等为至何许？”
诸比丘白曰：“世尊！诸长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。’世尊！诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。”
于是，世尊闻已叹曰：“善哉！善哉！若长老上尊、大弟子等应如是说：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。’所以者何？我实如是说，禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习恶露者以净相为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺。入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。
“复次，有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无刺经第十三竟(八百三十五字)
（八五）中阿含长寿王品真人经第十四(第二小土城诵)
[编辑]我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说真人法及不真人法，谛听，谛听，善思念之。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何不真人法？或有一人是豪贵族出家学道，馀者不然，彼因是豪贵族故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴。’或有一人不是豪贵出家学道，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人端正可爱，馀者不然，彼因端正可爱故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此端正可爱故，断淫、怒、痴。’或有一人不端正可爱，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人才辩工谈，馀者不然，彼因才辩工谈故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此才辩工谈故，断淫、怒、痴。’或有一人无才辩工谈，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人是长老，为王者所识及众人所知，而有大福，馀者不然，彼因是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，断淫、怒、痴。’或有一人非是长老，不为王者所识及众人所知，亦无大福，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人诵经、持律、学阿毘昙，谙阿含慕，多学经书，馀者不然，彼因谙阿含慕，多学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此谙阿含慕，多学经书故，断淫、怒、痴。’或有一人不谙阿含慕，亦不多学经书，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人著粪扫衣，摄三法服，持不慢衣，馀者不然，彼因持不慢衣故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此持不慢衣故，断淫、怒、痴。’或有一人不持不慢衣，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆，馀者不然，彼因过中不饮浆故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此过中不饮浆故，断淫、怒、痴。’或有一人不断过中饮浆，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人在无事处、山林树下，或住高岩，或止露地，或处冢间，或能知时，馀者不然，彼因此知时故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此知时故，断淫、怒、痴。’或有一人而不知时，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人逮得初禅，彼因得初禅故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也。’彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“复次，或有一人得第二、第三、第四禅，得空处、识处、无所有处、非有想非无想处，馀者不然，彼因得非有想非无想处故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘非有想非无想处，世尊说无量种，若有计者是谓爱也。’彼因此故，得供养恭敬，如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
“诸比丘！是谓真人法、不真人法，汝等当知真人法、不真人法，知真人法、不真人法已，舍离不真人法，学真人法，汝等当学如是。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
豪贵．端正．谈 长老．诵诸经
衣．食．无事．禅 四无色在后
真人经第十四竟(千二百九十三字)
（八六）中阿含长寿王品说处经第十五(第二小土城诵)
[编辑]我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，将诸年少比丘往诣佛所，稽首佛足，却住一面，诸年少比丘亦稽首佛足，却坐一面。尊者阿难白曰：“世尊！此诸年少比丘我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？”
世尊告曰：“阿难！汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。”
尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸年少比丘说处及教处者，我与诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。”
世尊告曰：“阿难！汝等谛听，善思念之。我当为汝及诸年少比丘广分别说。”尊者阿难等受教而听。
世尊告曰：“阿难！我本为汝说五盛阴，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。阿难！此五盛阴，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五盛阴者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六内处，眼处，耳、鼻、舌、身、意处。阿难！此六内处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六内处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六外处，色处，声、香、味、触、法处。阿难！此六外处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六外处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识。阿难！此六识身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六识身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六更乐身，眼更乐，耳、鼻、舌、身、意更乐。阿难！此六更乐身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六更乐身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六觉身，眼觉，耳、鼻、舌、身、意觉。阿难！此六觉身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六觉身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六想身，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿难！此六想身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六想身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六思身，眼思，耳、鼻、舌、身、意思。阿难！此六思身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六思身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六爱身，眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。阿难！此六爱身，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六爱身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说六界，地界，水、火、风、空、识界。阿难！此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说因缘起及因缘起所生法。若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死。若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。阿难！此因缘起及因缘起所生法，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四念处，观身如身，观觉、心、法如法。阿难！此四念处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四念处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四正断，比丘者，已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，起欲求方便行，精勤举心断。未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断。已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。阿难！此四正断，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四正断者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四如意足，比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品，如是精进定、心定，成就观定烧诸行。修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。阿难！此四如意足，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四禅，比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。阿难！此四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四圣谛，苦圣谛、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。阿难！此四圣谛，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四圣谛者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四想，比丘者，有小想、有大想、有无量想、有无所有想。阿难！此四想，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四无量，比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。阿难！此四无量，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四无色，比丘者，断一切色想，乃至得非有想非无想处成就游。阿难！此四无色，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四无色者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四圣种，比丘、比丘尼者，得麁素衣而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不捶胸，不痴惑；若得衣者，不染不著，不欲不贪，不触不计。见灾患知出要而用衣，如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。如是食、住处，欲断乐断、欲修乐修，彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他，如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。阿难！此四圣种，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说四沙门果，须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗汉果。阿难！此四沙门果，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此四沙门果者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说五熟解脱想，无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！此五熟解脱想，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说五解脱处，若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无馀，未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五？阿难！世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难！若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法，彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是谓第一解脱处，因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无馀，未得无上涅槃得无上涅槃。
“复次，阿难！世尊不为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法，但如本所闻、所诵习法而广读之。若不广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法为他广说。若不为他广说本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法心思惟分别。若心不思惟分别本所闻、所诵习法者，但善受持诸三昧相。阿难！若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者，便知法解义，彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是谓第五解脱处，因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无馀，未得无上涅槃得无上涅槃。阿难！此五解脱处，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五解脱处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说五根，信根，精进、念、定、慧根。阿难！此五根，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五根者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说五力，信力，精进、念、定、慧力。阿难！此五力，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说五出要界。云何为五？阿难！多闻圣弟子极重善观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲；若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。阿难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲；若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。观无欲，心向无欲，乐无欲，近无欲，信解无欲，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因欲生，如是欲出要。阿难！是谓第一出要界。
“复次，阿难！多闻圣弟子极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚；若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。阿难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚；若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。观无恚，心向无恚，乐无恚，近无恚，信解无恚，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切恚，及因恚生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因恚生，如是恚出要。阿难！是谓第二出要界。
“复次，阿难！多闻圣弟子极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害；若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。阿难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害；若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。观无害，心向无害，乐无害，近无害，信解无害，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因害生，如是害出要。阿难！是谓第三出要界。
“复次，阿难！多闻圣弟子极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色；若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。阿难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色；若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。观无色，心向无色，乐无色，近无色，信解无色，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因色生，如是色出要。阿难！是谓第四出要界。
“复次，阿难！多闻圣弟子极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。阿难！犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张。阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身；若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。观无己身，心向无己身，乐无己身，近无己身，信解无己身，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚。解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因己身生，如是己身出要。阿难！是谓第五出要界。
“阿难！此五出要界，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此五出要界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说七财，信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难！此七财，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此七财者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说七力，信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。阿难！此七力，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此七力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说七觉支，念觉支，择法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难！此七觉支，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此七觉支者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我本为汝说八支圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是谓为八。阿难！此八支圣道，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此八支圣道者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！甚奇！甚特！世尊为诸年少比丘说处及教处。”
世尊告曰：“阿难！如是，如是。甚奇！甚特！我为诸年少比丘说处及教处。阿难！若汝从如来复问顶法及顶法退者，汝便于如来极信欢喜。”
于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者，我及诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。”
世尊告曰：“阿难！汝等谛听，善思念之，我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”尊者阿难等受教而听。
世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观，阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。如是内外识、更乐、觉、想、思、爱、界、因缘起，阿难！多闻圣弟子此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观。阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。阿难！此顶法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教彼，若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
“阿难！我为汝等说处及教处，顶法及顶法退，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”
佛说如是。尊者阿难及诸年少比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
阴．内．外．识．更 觉．想．思．爱．界
因缘．念．正断 如意．禅．谛．想
无量．无色．种 沙门果．解脱
处．根．力．出要 财．力．觉．道．顶
说处经第十五竟(五千一百九十七字)
中阿含经卷第二十一(七千三百二十四字)
长寿王品第二竟(四万四千九百四十七字)