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中阿含经/卷第 24

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中阿含经卷第二十四

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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

因品第四(有十经)(第二小土城诵)

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 因.处.二苦阴  增上心.及念  师子吼.优昙  愿.想最在后

(九七)中阿含因品大因经第一

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我闻如是:

一时,佛游拘楼瘦,在剑磨瑟昙拘楼都邑。

尔时,尊者阿难闲居独处,宴坐思惟,心作是念:“此缘起甚奇,极甚深,明亦甚深,然我观见至浅至浅。”于是,尊者阿难则于晡时从宴坐起,往诣佛所,稽首佛足,却住一面,白曰:“世尊!我今闲居独处,宴坐思惟,心作是念:‘此缘起甚奇,极甚深,明亦甚深,然我观见至浅至浅。’”

世尊告曰:“阿难!汝莫作是念,此缘起至浅至浅。所以者何?此缘起极甚深,明亦甚深。阿难!于此缘起不知如真,不见如实,不觉不达故。念彼众生如织机相锁,如蕴蔓草,多有调乱,匆匆喧闹,从此世至彼世,从彼世至此世,往来不能出过生死。阿难!是故知此缘起极甚深,明亦甚深。

“阿难!若有问者:‘老死有缘耶?’当如是答:‘老死有缘。’若有问者:‘老死有何缘?’当如是答:‘缘于生也。’阿难!若有问者:‘生有缘耶?’当如是答:‘生亦有缘。’若有问者:‘生有何缘?’当如是答:‘缘于有也。’阿难!若有问者:‘有有缘耶?’当如是答:‘有亦有缘。’若有问者:‘有有何缘?’当如是答:‘缘于受也。’阿难!若有问者:‘受有缘耶?’当如是答:‘受亦有缘。’若有问者:‘受有何缘?’当如是答:‘缘于爱也。’阿难!是为缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死,缘老死有愁戚,啼哭、忧苦、懊恼皆缘老死有,如此具足纯生大苦阴。

“阿难!缘生有老死者,此说缘生有老死,当知所谓缘生有老死。阿难!若无生,鱼、鱼种,鸟、鸟种,蚊、蚊种,龙、龙种,神、神种,鬼、鬼种,天、天种,人、人种,阿难!彼彼众生随彼彼处,若无生,各各无生者,设使离生,当有老死耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是老死因、老死习、老死本、老死缘者,谓此生也。所以者何?缘生故则有老死。

“阿难!缘有有生者,此说缘有有生,当知所谓缘有有生。阿难!若无有,鱼、鱼种,鸟,鸟种,蚊、蚊种,龙、龙种,神、神种,鬼、鬼种,天、天种,人、人种。阿难!彼彼众生随彼彼处无有,各各无有者,设使离有,当有生耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是生因、生习、生本、生缘者,谓此有也。所以者何?缘有故则有生。

“阿难!缘受有有者,此说缘受有有,当知所谓缘受有有。阿难!若无受,各各无受者,设使离受,当复有有,施设有有耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是有因、有习、有本、有缘者,谓此受也。所以者何?缘受故则有有。

“阿难!缘爱有受者,此说缘爱有受,当知所谓缘爱有受。阿难!若无爱,各各无爱者,设使离爱,当复有受立于受耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是受因、受习、受本、受缘者,谓此爱也。所以者何?缘爱故则有受。

“阿难!是为缘爱有求,缘求有利,缘利有分,缘分有染欲,缘染欲有著,缘著有悭,缘悭有家,缘家有守。阿难!缘守故便有刀杖,斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法,有如此具足纯生大苦阴。阿难!若无守,各各无守者,设使离守,当有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法。因是习、是本、是缘者,谓此守也。所以者何?缘守故则有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌,起无量恶不善之法,有如此具足纯生大苦阴。

“阿难!缘家有守者,此说缘家有守,当知所谓缘家有守。阿难!若无家,各各无家者,设使离家,当有守耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是守因、守习、守本、守缘者,谓此家也。所以者何?缘家故则有守。

“阿难!缘悭有家者,此说缘悭有家,当知所谓缘悭有家。阿难!若无悭,各各无悭者,设使离悭,当有家耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是家因、家习、家本、家缘者,谓此悭也。所以者何?缘悭故则有家。

“阿难!缘著有悭者,此说缘著有悭,当知所谓缘著有悭。阿难!若无著,各各无著者,设使离著,当有悭耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者,谓此著也。所以者何?缘著故则有悭。

“阿难!缘欲有著者,此说缘欲有著,当知所谓缘欲有著。阿难!若无欲,各各无欲者,设使离欲,当有著耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是著因、著习、著本、著缘者,谓此欲也。所以者何?缘欲故则有著。

“阿难!缘分有染欲者,此说缘分有染欲,当知所谓缘分有染欲。阿难!若无分,各各无分者,设使离分,当有染欲耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是染欲因、染欲习、染欲本、染欲缘者,谓此分也。所以者何?缘分故则有染欲。

“阿难!缘利有分者,此说缘利有分,当知所谓缘利有分。阿难!若无利,各各无利者,设使离利,当有分耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是分因、分习、分本、分缘者,谓此利也。所以者何?缘利故则有分。

“阿难!缘求有利者,此说缘求有利,当知所谓缘求有利。阿难!若无求,各各无求者,设使离求,当有利耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是利因、利习、利本、利缘者,谓此求也。所以者何?缘求故别有利。

“阿难!缘爱有求者,此说缘爱有求,当知所谓缘爱有求。阿难!若无爱,各各无爱者,设使离爱,当有求耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是求因、求习、求本、求缘者,谓此爱也。所以者何?缘爱故则有求。

“阿难!欲爱及有爱,此二法因觉、缘觉致来。阿难!若有问者:‘觉有缘耶?’当如是答:‘觉亦有缘。’若有问者:‘觉有何缘?’当如是答:‘缘更乐也。’当知所谓缘更乐有觉。阿难!若无有眼更乐,各各无眼更乐者,设使离眼更乐,当有缘眼更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!若无耳、鼻、舌、身、意更乐,各各无意更乐者。设使离意更乐,当有缘意更乐生乐觉、苦觉、不苦不乐觉耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是觉因、觉习、觉本、觉缘者,谓此更乐也。所以者何?缘更乐故则有觉。

“阿难!若有问者:‘更乐有缘耶?’当如是答:‘更乐有缘。’若有问者:‘更乐有何缘?’当如是答:‘缘名色也。’当知所谓缘名色有更乐。阿难!所行、所缘有名身,离此行、离此缘有有对更乐耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!所行、所缘有色身,离此行、离此缘有增语更乐耶?”

答曰:“无也。”

“设使离名身及色身,当有更乐施设更乐耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是更乐因、更乐习、更乐本、更乐缘者,谓此名色也。所以者何?缘名色故则有更乐。

“阿难!若有问者:‘名色有缘耶?’当如是答:‘名色有缘。’若有问者:‘名色有何缘?’当如是答:‘缘识也。’当知所谓缘识有名色。阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?”

答曰:“不会。”

“阿难!若幼童男童女、识初断坏不有者,名色转增长耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!是故当知是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。所以者何?缘识故则有名色。

“阿难!若有问者:‘识有缘耶?’当如是答:‘识亦有缘。’若有问者:‘识有何缘?’当如是答:‘缘名色也。’当知所谓缘名色有识。阿难!若识不得名色,若识不立、不倚名色者,识宁有生、有老、有病、有死、有苦耶?”

答曰:“无也。”

“阿难!是故当知是识因、识习、识本、识缘者,谓此名色也。所以者何?缘名色故则有识。阿难!是为缘名色有识,缘识亦有名色,由是增语,增语说传,传说可施设有,谓识、名色共俱也。阿难!云何有一见有神耶?”

尊者阿难白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之,我今闻已,得广知义。”

佛便告曰:“阿难!谛听,善思念之,我当为汝分别其义。”尊者阿难受教而听。

佛言:“阿难!或有一见觉是神,或复有一不见觉是神,见神能觉,然神法能觉。或复有一不见觉是神,亦不见神能觉,然神法能觉,但见神无所觉。阿难!若有一见觉是神者,应当问彼:‘汝有三觉:乐觉、苦觉、不苦不乐觉,汝此三觉为见何觉?是神耶?’阿难!当复语彼:‘若有觉乐觉者,彼于尔时二觉灭:苦觉、不苦不乐觉,彼于尔时唯觉乐觉。乐觉者,是无常法、苦法、灭法。若乐觉已灭,彼不作是念,非为神灭耶?’阿难!若复有一觉苦觉者,彼于尔时二觉灭:乐觉、不苦不乐觉,彼于尔时唯觉苦觉。苦觉者,是无常法、苦法、灭法。若苦觉已灭,彼不作是念,非为神灭耶?阿难!若复有一觉不苦不乐觉者,彼于尔时二觉灭:乐觉、苦觉,彼于尔时唯觉不苦不乐觉。不苦不乐觉者,是无常法、苦法、灭法。若不苦不乐觉已灭,彼不作是念,非为神灭耶?阿难!彼如是无常法但离苦乐,当复见觉是神耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!是故彼如是无常法但离苦乐,不应复见觉是神也。阿难!若复有一不见觉是神,然神能觉,见神法能觉者,应当语彼:‘汝若无觉者,觉不可得,不应说是我所有。’阿难!彼当复如是见觉不是神,然神能觉,见神法能觉耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!是故彼不应如是见觉非神,神能觉,见神法能觉。阿难!若复有一不见觉是神,亦不见神能觉,然神法能觉,但见神无所觉者,应当语彼:‘汝若无觉都不可得,神离觉者,不应神清净。’阿难!彼当复见觉非神,亦不见神能觉、神法能觉,但见神无所觉耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!是故彼不应如是见觉非神,亦不见神能觉、神法能觉,但见神无所觉,是谓有一见有神也。阿难!云何有一不见有神耶?”

尊者阿难白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之,我今闻已,得广知义。”

佛便告曰:“阿难!谛听,善思念之,我当为汝分别其义。”尊者阿难受教而听。

佛言:“阿难!或有一不见觉是神,亦不见神能觉,然神法能觉,亦不见神无所觉。彼如是不见已,则不受此世间,彼不受已,则不疲劳,不疲劳已,便般涅槃,我生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是谓增语,增语说传,传说可施设有,知是者,则无所受。阿难!若比丘如是正解脱者,此不复有见如来终,见如来不终,见如来终、不终,见如来亦非终亦非不终,是谓有一不见有神也。阿难!云何有一有神施设而施设耶?”

尊者阿难白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之,我今闻已,得广知义。”

佛便告曰:“阿难!谛听,善思念之,我当为汝分别其义。”尊者阿难受教而听。

佛言:“阿难!或有一少色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设,无量色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,少无色是神施设而施设。或复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非少无色是神施设而施设,无量无色是神施设而施设。

“阿难!若有一少色是神施设而施设者,彼今少色是神施设而施设,身坏命终,亦如是说、亦如是见,有神若离少色时,亦如是如是思,彼作如是念。阿难!如是有一少色是神施设而施设,如是有一少色是神见著而著。

“阿难!若复有一非少色是神施设而施设,无量色是神施设而施设者,彼今无量色是神施设而施设,身坏命终,亦如是说、亦如是见,有神若离无量色时,亦如是如是思,彼作如是念。阿难!如是有一无量色是神施设而施设,如是无量色是神见著而著。

“阿难!若复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,少无色是神施设而施设者,彼今少无色是神施设而施设,身坏命终,亦如是说、亦如是见,有神若离少无色时,亦如是如是思,彼作如是念。阿难!如是有一少无色是神施设而施设,如是有一少无色是神见著而著。

“阿难!若复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非少无色是神施设而施设,无量无色是神施设而施设者,彼今无量无色是神施设而施设,身坏命终,亦如是说、亦如是见,有神若离无量无色时,亦如是如是思,彼作如是念。阿难!如是有一无量无色是神施设而施设,如是有一无量无色是神见著而著,是谓有一有神施设而施设也。

“阿难!云何有一无神施设而施设耶?”

尊者阿难白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之,我今闻已,得广知义。”

佛便告曰:“阿难!谛听,善思念之,我当为汝分别其义。”尊者阿难受教而听。

佛言:“阿难!或有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非少无色是神施设而施设,亦非无量无色是神施设而施设。阿难!若有一非少色是神施设而施设者,彼非今少色是神施设而施设,身坏命终,亦不如是说、亦不如是见,有神若离少色时,亦不如是如是思,亦不作如是念。阿难!如是有一非少色是神施设而施设,如是有一非少色是神不见著而著。

“阿难!若复有一非无量色是神施设而施设者,彼非今无量色是神施设而施设,身坏命终,亦不如是说、亦不如是见,有神若离无量色时,亦不如是如是思,亦不作如是念。阿难!如是有一非无量色是神施设而施设,如是有一非无量色是神不见著而著。

“阿难!若复有一非少无色是神施设而施设者,彼非今少无色是神施设而施设,身坏命终,亦不如是说、亦不如是见,有神若离少无色时,亦不如是如是思,亦不作如是念。阿难!如是有一非少无色是神施设而施设,如是有一非少无色是神不见著而著。

“阿难!若复有一非无量无色是神施设而施设者,彼非今无量无色是神施设而施设,身坏命终,亦不如是说、亦不如是见,有神若离无量无色时,亦不如是如是思,亦不作如是念。阿难!如是有一非无量无色是神施设而施设,如是有一非无量无色是神不见著而著。阿难!是谓有一无神施设而施设也。

“复次,阿难!有七识住及二处。云何七识住?有色众生若干身、若干想,谓人及欲天,是谓第一识住。复次,阿难!有色众生若干身、一想,谓梵天初生不夭寿,是谓第二识住。复次,阿难!有色众生一身、若干想,谓晃昱天,是谓第三识住。复次,阿难!有色众生一身、一想,谓遍净天,是谓第四识住。复次,阿难!有无色众生度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空处,是空处成就游,谓无量空处天,是谓第五识住。复次,阿难!有无色众生度一切无量空处,无量识处,是识处成就游,谓无量识处天,是谓第六识住。复次,阿难!有无色众生度一切无量识处,无所有处,是无所有处成就游,谓无所有处天,是谓第七识住。

“阿难!云何有二处,有色众生无想无觉,谓无想天,是谓第一处。复次,阿难!有无色众生度一切无所有处,非有想非无想处,是非有想非无想处成就游,谓非有想非无想处天,是谓第二处。

“阿难!第一识住者,有色众生若干身、若干想,谓人及欲天。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第二识住者,有色众生若干身、一想,谓梵天初生不夭寿。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第三识住者,有色众生一身、若干想,谓晃昱天。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第四识住者,有色众生一身、一想,谓遍净天。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第五识住者,无色众生度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空处,是空处成就游,谓无量空处天。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第六识住者,无色众生度一切无量空处,无量识处,是识处成就游,谓无量识处天。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第七识住者,无色众生度一切无量识处,无所有处,是无所有处成就游,谓无所有处天。若有比丘知彼识住、知识住习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼识住,计著住彼识住耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第一处者,有色众生无想无觉,谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼处,计著住彼处耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!第二处者,无色众生度一切无所有处,非有想非无想处,是非有想非无想处成就游,谓非有想非无想处天。若有比丘知彼处、知彼处习,知灭、知味、知患、知出要如真。阿难!此比丘宁可乐彼处,计著住彼处耶?”

答曰:“不也。”

“阿难!若有比丘彼七识住及二处知如真,心不染著,得解脱者,是谓比丘阿罗诃,名慧解脱。

“复次,阿难!有八解脱。云何为八?色观色,是谓第一解脱。复次,内无色想外观色,是谓第二解脱。复次,净解脱身作证成就游,是谓第三解脱。复次,度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空处,是无量空处成就游,是谓第四解脱。复次,度一切无量空处,无量识处,是无量识处成就游,是谓第五解脱。复次,度一切无量识处,无所有处,是无所有处成就游,是谓第六解脱。复次,度一切无所有处,非有想非无想处,是非有想非无想处成就游,是谓第七解脱。复次,度一切非有想非无想处,想知灭解脱身作证成就游,及慧观诸漏尽知,是谓第八解脱。阿难!若有比丘彼七识住及二处知如真,心不染著,得解脱,及此八解脱,顺逆身作证成就游,亦慧观诸漏尽者,是谓比丘阿罗诃,名俱解脱。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

大因经第一竟(五千四百七十二字)

(九八)中阿含因品念处经第二(第二小土城诵)

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我闻如是:

一时,佛游拘楼瘦,在剑磨瑟昙拘楼都邑。

尔时,世尊告诸比丘:“有一道净众生,度忧畏,灭苦恼,断啼哭,得正法,谓四念处。若有过去诸如来.无所著.等正觉,悉断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来.无所著.等正觉,悉断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉。我今现在如来.无所著.等正觉,我亦断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉。

“云何为四?观身如身念处,如是观觉、心、法如法念处。云何观身如身念处?比丘者,行则知行,住则知住,坐则知坐,卧则知卧,眠则知眠,寤则知寤,眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。复次,比丘观身如身,比丘者,正知出入,善观分别,屈伸低昂,仪容庠序,善著僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧,眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,生恶不善念,以善法念治断灭止,犹木工师、木工弟子,彼持墨绳,用拼于木,则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念,以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。复次,比丘观身如身,比丘者,齿齿相著,舌逼上腭,以心治心,治断灭止。犹二力士捉一羸人,处处旋捉,自在打锻。如是比丘齿齿相著,舌逼上腭,以心治心,治断灭止。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息长即知入息长,出息长即知出息长,入息短即知入息短,出息短即知出息短;学一切身息入,学一切身息出,学止身行息入,学止口行息出。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,离生喜乐,渍身润泽,普遍充满于此身中,离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆,水和成抟,水渍润泽,普遍充满无处不周。如是比丘离生喜乐,渍身润泽,普遍充满于此身中,离生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,定生喜乐,渍身润泽,普遍充满于此身中,定生喜乐无处不遍。犹如山泉,清净不浊,充满流溢,四方水来,无缘得入,即彼泉底,水自涌出,流溢于外,渍山润泽,普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐,渍身润泽,普遍充满于此身中,定生喜乐无处不遍。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,无喜生乐,渍身润泽,普遍充满于此身中,无喜生乐无处不遍。犹青莲华,红、赤、白莲,水生水长,在于水底,彼根茎华叶悉渍润泽,普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐,渍身润泽,普遍充满于此身中,无喜生乐无处不遍。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,于此身中,以清净心意解遍满成就游,于此身中,以清净心无处不遍。犹有一人,被七肘衣或八肘衣,从头至足,于其身体无处不覆。如是比丘于此身中,以清净心无处不遍。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,念光明想,善受善持,善忆所念,如前后亦然,如后前亦然,如昼夜亦然,如夜昼亦然,如下上亦然,如上下亦然。如是不颠倒,心无有缠,修光明心,心终不为暗之所覆。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,善受观相,善忆所念,犹如有人,坐观卧人,卧观坐人。如是比丘善受观相,善忆所念。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,此身随住,随其好恶,从头至足,观见种种不净充满,我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。犹如器盛若干种子,有目之士,悉见分明,谓稻、粟种、蔓菁、芥子。如是比丘此身随住,随其好恶,从头至足,观见种种不净充满,我此身中有发、髦、爪、齿、麤细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,观身诸界,我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛,剥皮布地于上,分作六段。如是比丘观身诸界,我此身中,地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,观彼死尸,或一、二日,至六、七日,乌鵄所啄,犲狼所食,火烧埋地,悉腐烂坏,见已自比:‘今我此身亦复如是,俱有此法,终不得离。’如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,如本见息道骸骨青色,烂腐食半,骨璅在地,见已自比:‘今我此身亦复如是,俱有此法,终不得离。’如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。复次,比丘观身如身,比丘者,如本见息道,离皮肉血,唯筋相连,见已自比:‘今我此身亦复如是,俱有此法,终不得离。’如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。

“复次,比丘观身如身,比丘者,如本见息道骨节解散,散在诸方,足骨、䏝骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨,各在异处,见已自比:‘今我此身亦复如是,俱有此法,终不得离。’如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。复次,比丘观身如身,比丘者,如本见息道骨白如螺,青犹鸽色,赤若血涂,腐坏碎粖,见已自比:‘今我此身亦复如是,俱有此法,终不得离。’如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼,如是少少观身如身者,是谓观身如身念处。

“云何观觉如觉念处?比丘者,觉乐觉时,便知觉乐觉。觉苦觉时,便知觉苦觉。觉不苦不乐觉时,便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身;乐心、苦心、不苦不乐心;乐食、苦食、不苦不乐食;乐无食、苦无食、不苦不乐无食;乐欲、苦欲、不苦不乐欲。乐无欲、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时,便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘观内觉如觉,观外觉如觉,立念在觉,有知有见,有明有达,是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者,是谓观觉如觉念处。

“云何观心如心念处?比丘者,有欲心知有欲心如真,无欲心知无欲心如真,有恚,无恚,有痴,无痴,有秽污,无秽污。有合,有散,有下,有高,有小,有大,修,不修,定,不定,有不解脱心知不解脱心如真,有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心,观外心如心,立念在心,有知有见,有明有达,是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者,是谓观心如心念处。

“云何观法如法念处?眼缘色生内结,比丘者,内实有结知内有结如真,内实无结知内无结如真,若未生内结而生者知如真,若已生内结灭不复生者知如真;如是耳、鼻、舌、身,意缘法生内结,比丘者,内实有结知内有结如真,内实无结知内无结如真,若未生内结而生者知如真,若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有达,是谓比丘观法如法,谓内六处。

“复次,比丘观法如法。比丘者,内实有欲知有欲如真,内实无欲知无欲如真,若未生欲而生者知如真,若已生欲灭不复生者知如真,如是瞋恚、睡眠、调悔。内实有疑知有疑如真,内实无疑知无疑如真,若未生疑而生者知如真,若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有达,是谓比丘观法如法,谓五盖也。

“复次,比丘观法如法。比丘者,内实有念觉支知有念觉支如真,内实无念觉支知无念觉支如真,若未生念觉支而生者知如真,若已生念觉支便住不忘而不衰退,转修增广者知如真,如是法、精进、喜、息、定。比丘者,内实有舍觉支知有舍觉支如真,内实无舍觉支知无舍觉支如真,若未生舍觉支而生者知如真,若已生舍觉支便住不忘而不衰退,转修增广者知如真。如是比丘观内法如法,观外法如法,立念在法,有知有见,有明有达,是谓比丘观法如法,谓七觉支。若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者,是谓观法如法念处。

“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有馀得阿那含,置七年,六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有馀得阿那含,置七月,六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者,彼必得二果,或现法得究竟智,或有馀得阿那含,置七日七夜,六五四三二,置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者,彼朝行如是,暮必得昇进,暮行如是,朝必得昇进。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

念处经第二竟(三千一百三十七字)

中阿含经卷第二十四(八千六百九字)(第二小土城诵)

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