中阿含经/卷第 41

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中阿含经卷第四十一

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

（一六一）梵志品梵摩经第十(第四分别诵)

我闻如是：

一时，佛游鞞陀提国，与大比丘众俱。

尔时，弥萨罗有梵志，名曰梵摩，极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足食丰，弥萨罗乃至水草木，谓摩竭陀王未生怨鞞陀提子特与梵封。梵志梵摩有一摩纳，名优多罗，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。

梵志梵摩闻有沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。

复次，闻彼沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。

梵志梵摩闻已，告曰：“优多罗！我闻如是：‘彼沙门瞿昙释种子舍释宗族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，游鞞陀提国，与大比丘众俱。’优多罗！‘彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，彼说法，初妙、中妙竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。’

“复次，优多罗！‘彼沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚，若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。’

“优多罗！汝受持诸经，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”

优多罗答曰：“唯然。世尊！我受持诸经，有三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”

梵志梵摩告曰：“优多罗！汝往诣彼沙门瞿昙所，观彼沙门瞿昙为如是，为不如是？实有三十二大人相耶？”

优多罗摩纳闻已，稽首梵志梵摩足，绕三匝而去，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，观世尊身三十二相。彼见世尊身有三十相，于二相疑惑，阴马藏及广长舌。世尊念曰：“此优多罗于我身观三十二相，彼见有三十相，于二相疑惑，阴马藏及广长舌。我今宁可断其疑惑。”世尊知已，即如其像作如意足，如其像作如意足已，令优多罗摩纳见我身阴马藏及广长舌。

于是，世尊即如其像作如意足，如其像作如意足已，优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。广长舌者，从口出舌，尽覆其面。优多罗摩纳见已，而作是念：“沙门瞿昙成就三十二大人之相，若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。”

优多罗摩纳复作是念：“我宁可极观威仪礼节，及观游行所趣。”于是，优多罗摩纳寻随佛行，于夏四月观威仪礼节，及观游行所趣。优多罗摩纳过夏四月，悦可世尊威仪礼节，及观游行所趣，白曰：“瞿昙！我今有事，欲还请辞。”

世尊告曰：“优多罗！汝去随意。”

优多罗摩纳闻世尊所说，善受善持，即从坐起，绕三匝而去，往诣梵志梵摩所。稽首梵志梵摩足，却坐一面。

梵志梵摩问曰：“优多罗！实如所闻，沙门瞿昙有大名称，周闻十方，为如是，为不如是？实有三十二大人相耶？”

优多罗摩纳答曰：“唯然。尊！实如所闻，沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如是，非不如是，实有三十二相。尊！沙门瞿昙足安平立，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足下生轮，轮有千辐，一切具足，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足指纤长，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足周正直，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙足跟踝后两边平满，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊，沙门瞿昙足两踝佣，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身毛上向，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙手足网缦，犹如雁王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。

“复次，尊！沙门瞿昙手足极妙，柔弱软软，犹兜罗华，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙肌皮软细，尘水不著，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙一一毛，一一毛者，身一一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙鹿𨄔肠，犹如鹿王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙阴马藏，犹良马王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身形圆好，犹尼拘类树，上下圆相称，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。

“复次，尊！沙门瞿昙身黄金色，如紫磨金，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙身七处满，七处满者，两手、两足、两肩及项，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙其上身大，犹如师子！是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙师子颊车，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙脊背平直，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙两肩上连，通颈平满，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙四十齿，牙齿不踈、齿白、齿通味第一味，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙梵音可爱，其声犹如迦罗毘伽，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。

“复次，尊！沙门瞿昙广长舌，广长舌者，舌从口出，遍覆其面，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙承泪处满，犹如牛王，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙眼色绀青，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。复次，尊！沙门瞿昙眉间生毛，洁白右萦，是谓，尊！沙门瞿昙大人大人之相。是谓，尊！沙门瞿昙成就三十二大人之相。

“若成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。

“复次，尊！我见沙门瞿昙著衣、已著衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出园、已出园，行道至村间，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澡手，受饮食、已受饮食，食、已食，澡手咒愿，从坐起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入园、已入园，入房、已入房。尊！沙门瞿昙著衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。尊！沙门瞿昙被衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。尊！沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色，如是彼圣染作恶色，彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但为障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故。

“彼出房时，身不低仰，尊！沙门瞿昙出房时，终不低身，尊！沙门瞿昙若欲行时，先举右足，正举正下，行不扰乱，亦无恶乱。行时两踝终不相掁，尊！沙门瞿昙行时不为尘土所坌。所以者何？以本善行故，彼出园时，身不低仰。尊！沙门瞿昙出园时，终不低身，往到村间，身极右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，亦不惊惧，观于诸方。所以者何？以如来．无所著．等正觉故，彼入村时，身不低仰。尊！沙门瞿昙入村时，终不低身，彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见。

“尊！沙门瞿昙诸根常定。所以者何？以本善行故，彼入家时，身不低仰。尊！沙门瞿昙入家时，终不低身。尊！沙门瞿昙回身右旋，正床而坐，彼于床上不极身力坐，亦不以手案髀坐床，彼坐床已，不悒悒，不烦恼，亦复不乐。受澡水时，不高不下，不多不少，彼受饮食，不高不下，不多不少。尊！沙门瞿昙受食平钵，等羹饮食。尊！沙门瞿昙抟食，齐整徐著口中，抟食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎，有馀在口，复内后抟。

“尊！沙门瞿昙以三事清净，食欲得味，不欲染味彼食，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但欲存身，久住无患，用止故疹，不起新病，存命无患，有力快乐。饭食已讫，受洗手水，不高不下，不多不少。受澡钵水，不高不下，不多不少。彼洗手净已，其钵亦净，洗钵净已，其手亦净，拭手已，便拭钵，拭钵已，便拭手，彼洗拭钵已，安著一面，不近不远，不数观钵，亦不为钵。彼不毁呰此食，亦不称誉彼食，但惭默然已。为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，便退而还，彼出家时，身不低仰。

“尊！沙门瞿昙出家时，终不低身。彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见。尊！沙门瞿昙诸根常定。所以者何？以本善行故，彼出村时，身不低仰。尊！沙门瞿昙出村时，终不低身，彼入园时，身不低仰。尊！沙门瞿昙入园时，终不低身。彼中食后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，入房宴坐。尊！沙门瞿昙饶益世间故，入房宴坐。尊！沙门瞿昙则于晡时从宴坐起，面色光泽。所以者何？以如来．无所著．等正觉故。

“尊！沙门瞿昙口出八种音声，一曰甚深，二曰毘摩楼簸，三曰入心，四曰可爱，五曰极满，六曰活瞿，七曰分了，八曰智也。多人所爱，多人所乐，多人所念，令得心定。尊！沙门瞿昙随众说法，声不出众外，唯在于众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，还归本所。尊！沙门瞿昙其像如是，但有殊胜复过于是。尊！我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。”

梵志梵摩告曰：“随意。”

于是，优多罗摩纳稽首梵志梵摩足，绕三匝而去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！愿从世尊学道受具足，成就比丘，得从世尊修行梵行。”

于是，世尊度优多罗摩纳，令学道受具足。度优多罗摩纳，令学道受具足已，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转进前，到弥萨罗，住弥萨罗大天[木*奈]林。

彼弥萨罗梵志、居士闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转来至此弥萨罗，住大天[木*奈]林。沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。若有见如来．无所著．等正觉，敬重礼拜，供养承事者，快得善利，我等宁可共往见彼沙门瞿昙！礼拜供养。

彼弥萨罗梵志、居士各与等类眷属相随，从弥萨罗出，北行至大天[木*奈]林，欲见世尊礼拜供养。往诣佛已，或有弥萨罗梵志、居士稽首佛足，却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，默然而坐。彼弥萨罗梵志、居士各各坐已，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

梵志梵摩闻沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游行鞞陀提国，与大比丘众俱，展转来至此弥萨罗国，住大天[木*奈]林。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，彼沙门瞿昙如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。若有见如来、无所著、等正觉，敬重礼拜，供养承事者，快得善利，我宁可往见沙门瞿昙！礼拜供养。

梵志梵摩告御者曰：“汝速严驾！我今欲往诣沙门瞿昙！”

御者受教，即速严驾讫，还白曰：“严驾已毕，尊自知时。”于是，梵摩乘极贤妙车，从弥萨罗出，北行至大天[木*奈]林，欲见世尊礼拜供养。

尔时，世尊在无量众前后围绕而为说法，梵志梵摩遥见世尊在无量众前后围绕而为说法，见已，恐怖。于是，梵摩即避在道侧，至树下住，告一摩纳：“汝往诣彼沙门瞿昙，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘瞿昙！我师梵摩问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？瞿昙！我师梵摩欲来见沙门瞿昙！’”

于是，摩纳即受教行，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！我师梵摩问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？瞿昙！我师梵摩欲来见沙门瞿昙！”

世尊告曰：“摩纳！令梵志梵摩安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵沓惒、罗刹及馀种种身安隐快乐。摩纳！梵志梵摩欲来随意。”

于是，摩纳闻佛所说，善受善持，即从坐起，绕佛三匝而去，还诣梵志梵摩所，白曰：“尊！我已通沙门瞿昙，彼沙门瞿昙今住待尊，唯尊知时。”

梵志梵摩即从车下，步诣佛所。彼众遥见梵志梵摩来，即从座起，开道避之。所以者何？以有名德及多识故。

梵志梵摩告彼众曰：“诸贤！各各复坐，我欲直往见沙门瞿昙。”于是，梵摩往诣佛所，共相问讯，却坐一面。

尔时，梵摩不坏二根，眼根及耳根。梵志梵摩坐已，谛观佛身三十二相，彼见三十相，于二相有疑，阴马藏及广长舌。梵志梵摩即时以偈问世尊曰：

   「如我昔曾所聞，　　三十二大人相，
   於中求不見二，　　尊沙門瞿曇身。
   為有陰馬藏不？　　一切人尊深密，
   云何為人最尊，　　不現視微妙舌？
   若尊有廣長舌，　　唯願令我得見，
   今實有疑惑心，　　願調御決我疑。」

世尊作是念：“此梵志梵摩求我身三十二相，彼见三十，于二有疑，阴马藏及广长舌，我今宁可除彼疑惑。”世尊知已，作如其像如意足，作如其像如意足已，梵志梵摩见世尊身阴马藏及广长舌，于中广长舌者，舌从口出，尽覆其面。世尊止如意足已，为梵志梵摩说此颂曰：

   「謂汝昔曾所聞，　　三十二大人相，
   彼一切在我身，　　滿具足最上正。
   調御斷於我疑，　　梵志發微妙信。
   至難得見聞，　　最上正盡覺。
   出世為極難，　　最上正盡覺，
   梵志我正覺，　　無上正法王。」

梵志梵摩闻已，而作是念：“此沙门瞿昙成就三十二大人之相，谓成就大人相者，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来．无所著．等正觉，名称流布，周闻十方。”

于是，世尊而作是念：“此梵志梵摩长夜无谀谄、无欺诳，所欲所问者，一切欲知非为触娆，彼亦如是，我宁可说彼甚深阿毘昙。”世尊知已，为梵志梵摩即说颂曰：

   「現世樂法故，　　饒益為後世，
   梵志汝問事，　　隨本意所思。
   彼彼諸問事，　　我為汝斷疑。」
   世尊已許問，　　梵志梵摩故，
   便問世尊事，　　隨本意所思：
   「云何為梵志，　　三達有何義？
   以何說無著，　　何等正盡覺？」

尔时，世尊以颂答曰：

   「滅惡不善法，　　立住擇梵行，
   修習梵志正，　　以此為梵志。
   明達於過去，　　見樂及惡道，
   得無明盡說，　　知是立牟尼。
   善知清淨心，　　盡脫婬怒癡，
   成就於三明，　　以此為三達。
   遠離不善法，　　正住第一義，
   第一世所敬，　　以此為無著。
   饒益天及人，　　與眼滅壞諍，
   普知現視盡，　　以此正盡覺。」

于是，梵摩即从座起，欲稽首佛足，彼时大众同时俱发高大音声：“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓出生故。梵志梵摩为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓学书故。梵志梵摩博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。

“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓财物故。梵志梵摩极大富乐，资财无量，畜牧产业不可称计，封户食邑种种具足食丰，弥萨罗乃至水草木，谓王摩竭陀未生怨鞞陀提子特与梵封，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓寿命故。梵志梵摩极大长老，寿命具足，年百二十六，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事。”

是时，世尊以他心智知彼大众心之所念，世尊知已，告梵志梵摩：“止！止！梵志！但心喜足，可还复坐，为汝说法。”

梵志梵摩稽首佛足，却坐一面，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法，先说端政法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。为说是已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、昇上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力受佛正法，谓如诸佛所说正要，世尊具为彼说苦、习、灭、道。梵志梵摩即于座上见四圣谛，苦、习、灭、道，犹如白素，易染为色。如是梵摩即于座上见四圣谛，苦、习、灭、道。

于是，梵摩见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无馀尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从座起，稽首佛足：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

时，梵志梵摩叉手向佛，白曰：“世尊！唯愿明日垂顾受请，及比丘众。”世尊为梵志梵摩故，默然而受。

梵志梵摩知世尊默然受已，稽首佛足，绕三匝而去，还归其家。即于其夜施设肴馔极妙上味、种种丰饶食啖含消，施设已讫，平旦敷床，至时唱曰：“世尊！饭食已办，唯圣知时。”

于是，世尊过夜平旦，著衣持钵，比丘翼从，世尊在前，往诣梵志梵摩家，于比丘众前敷座而坐。梵志梵摩知世尊及比丘众众坐已定，自行澡水，以上味肴馔、种种丰饶食啖含消，自手酙酌，令极饱满，食讫收器，行澡水竟，取一小床，坐受咒愿。

梵志梵摩坐已，世尊为彼说咒愿曰：

   「呪火第一齋，　　通音諸音本，
   王為人中尊，　　海為江河長，
   月為星中明，　　明照無過日，
   上下維諸方，　　及一切世間，
   從人乃至天，　　唯佛最第一。」

于是，世尊为梵志梵摩说咒愿已，从座起去，弥萨罗国住经数日，摄衣持钵，则便游行至舍卫国，展转前进，到舍卫国，住胜林给孤独园。于是，众多比丘舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，彼便命终。诸比丘闻已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：“世尊！我等众多比丘平旦著衣，持钵入舍卫乞食时，闻彼弥萨罗梵志梵摩以偈问佛事，彼便命终。世尊！彼至何处，为生何许，后世云何？”

世尊答曰：“比丘！梵志梵摩极有大利，最后知法，为法故不烦劳我。比丘！梵志梵摩五下分结尽，生彼得般涅槃，得不退法，不还此世。”尔时，世尊记说梵摩得阿那含。

佛说如是。梵志梵摩及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

梵摩经第十竟(六千七百七十六字)

中阿含经卷第四十一(六千七百七十六字)

中阿含梵志品第一竟(三万四百五十四字)