二曲集/11

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卷十 二曲集
卷十一
作者:李颙 清
卷十二

卷十一[编辑]

东林书院会语[编辑]

晋陵门人徐超、张溶生手绿。

谄厔李先生童时尝读天朝事,雅慕高忠宪公之风节。自是每遇吴人,即访其履历之详及所著书,而卒无从得。耿耿于衷,盖有年矣。庚戌季冬,骆郡伯迎先生至郡,首询忠宪后裔,众以犹子汇旃先生能世其家学对。先生慨然约郡伯同谒忠宪公祠,因晤汇旃先生,会郡伯丁内艰不果。仲春朔,梁溪吴令君暨学博郝元公先生具舟奉迎,先生欣然不辞,盖欲乘比了宿愿也。初二日,薄暮抵邑。次晨,展谒先圣毕,即趋忠宪祠。瞻礼遗像,徘徊故池,不觉泫然。与审旃先生针芥相投,欢若平生。次日,会讲于东林书院,邑中诸贤达环集,各质所疑,语多难记,姑录典汇旃先生共商之二,以见两先生之同心云。

一友讲《学而时习章》。高先生曰:“‘之’字要体认,凡书上虚字眼,须照定本章章旨看。如‘吾斯之未能信’。‘斯’字便指‘仕之理’而言;如‘如切如磋,共斯之谓与’,‘斯’字便指‘未若之理’而言。此犹为举业做文字者言也。若首章‘学’字,《注》中是‘效先觉之所为’‘为’字着力;又补以‘坐如尸,坐时习也;立如斋,立时习也’。岂不是一个‘敬’字;即如《君子九思章》,岂不是一个活‘敬’字;非礼勿视听言动’,岂不是一个活‘敬’字。朱子曰:‘习静,不如习敬。’信哉!”

先生曰:“学固不外乎敬,然敬乃学中之一事。谓由敬以复初则可;若直指‘之’字为敬,则是‘效先觉之所为’以复敬,非复初也。心也性也,其犹镜乎!镜本明而尘溷之,拂拭所以求明,非便以拂拭为明也。知此,则知敬矣。敬者,‘乾乾厉’之谓也。一日十二时,时干时惕,以至于念念不懈,刻刻常惺,则此心存而不放,然后可望善明而初复。是敬乃工夫,非本体也。做得工夫,方复本体,恐未可以工夫为本体也。若指‘之’字为敬,则是‘学而时习’明其敬,复其敬,所谓大本大原者安在?是以工夫学工夫、习工夫,非由工夫以复本体。不肖庸愚之见,终觉未安!”

又曰:“学非辞章记诵之谓也,所以存心复性,以尽乎人道之当然也。其用功之实,在证诸先觉,考诸古训,尊所闻,行所知,而进修之序,敬以为之本,静以为之基。博学、审问、慎思、明辨而躬践之,一有缺焉,非学也。其见于内也,戒慎恐惧,涵养于未发之前;迥尤返照,致审于方发之际。察念虑之萌劲,炳理欲于几先。惩忿窒欲,遏恶扩善,无所容乎人欲之私,而有以全乎天理之正,皆所以养其中也;共见之于外也,足容重,手容恭,头容直,目容端,口容止,气容肃,声容静,立容德,坐如尸,行如蚁,息有养,瞬有存,昼有为,宵有得,动静有考程,皆所以制乎外以养其内也。内外交养,打戍一片,始也勉强,久则自然。喜怒哀乐中节,视听言动复礼,纲常伦理不亏,辞受取与不苟,造次颠沛一致,得失毁誉不劲,生死患难如常,无入而不自得。如是,则心存性复,不愧乎人道之宜,始可以言学。

高先生曰:冯子有言:‘效先觉之所为。’说‘为’便不落空。”先生曰:“学,觉也。觉以觉乎其固有,非觉先觉之固有也。然不效先觉之所为,则亦朱易官也。先觉所为,如尧之‘执中’,舜之‘精一’,禹之‘祇承’,汤之‘以义制事,以复制心’,文之‘不蜷亦式,不谏亦人’,武之‘敬胜怠,义胜欲’,周公之‘思兼’,孔子之‘敏求’,颐之‘愚’,曾之‘鲁’,元公之‘主静’,二程之‘主敬’,朱子之‘穷理致知’,象山之‘先立乎其大’,阳明之‘良知’,甘泉之‘随处体认’皆是也。学者,诚效其所为,就资之所近而时习焉,则觉矣。始也,效先觉之所为而求觉;终也,觉吾心之固有,而为己之所当为。若自始至终,事事效先觉之所为,是义袭于外也,是行仁义,非由仁义也。所为虽善,终属外入,又安能左右逢原,以称自得哉!

一友论举业之陋。高先生曰:“叶冯恭定有言矣;‘汉唐宋之制科本无关于身心,殊非圣贤之务,若八股之梁,所读者,圣贤之书,所摹拟者,圣贤之语,祇是不曾发得圣贤之心,故不能做圣贤之事,立圣贤之品。’今亦不须易业,只就其先资之言,而勉马实行,便是圣贤了。无奈以书本为敲门瓦,科名到手,书本弃去,一一尽是反做。此之谓‘言不顾行,行不顾言’,不但是背圣人之言,即自己平生之言,自己全不照管,那得成人?”

先生曰:“‘举业’云者,富其修明体适用之业,举而用之也,其制曷尝不善。试以《五经四书》,欲人之明其陵也;试以论,欲人之有蕴藉也;试以策,欲人之识时务也。表以观其华,判以验其断。从是科者,果能一一本之躬行心得之馀,而可效诸用,则‘举业’即‘德业’如矣。”

高先生曰:“言满天下无口过,其惟紫阳朱子乎?‘《六经》皆我注脚’,是陆子之口过也;‘满街都是圣人’,是王文戍之口过也。学者一启口,而不可不慎如此。”

先生曰:紫阳之言,言言平实,大中至正,粹乎无瑕,宛然洙泗家法。陆、王矫枉救弊,其言犹药中大黄、巴豆,疏人胸中积滞,实未可概施之虚怯之人也!”

高先生曰:“‘行满天下无怨恶。怨恶在人,如何免得,要知不是求免怨恶’。此两句原是发明孝子不登高、不临深的念头。”

先生曰:“‘行满天下无怨恶’,即尧舜亦不能必。天地之大也,人犹有所憾,君子亦惟尽其在己,无恶于志而已,他何容心焉!”

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梁溪应求录[编辑]

天泉后学秦松岱录

二月初四日过东林书院听。中翁李先生会讲,既以前五间相质,铰蒙印示。越三日,灯岩秦兄偕群李邳仙、凫仙、汉仙、瀛仙,合延李先生会讲淮海先生祠中。灯岩因诧时晋王君召予,予复过从听讲。讲毕,饮友善堂,予因进间李先生:“孝弟为仁之本,古人从孝弟做起,推而仁民爱物,一贯将去,业无阻塞。如今学者,亦有事亲思孝、事长思弟的,门内似乎可观,及到待人接物,居官事,却又贪昧刻薄,截然与孝弟相反,意者有所阻塞而不行乎?”先生曰:“孝弟而不能为仁,只恐这个‘孝弟’还从名色上打点,未必是真孝真弟。若是真孝真弟的人,爱敬根于中,和顺达于外,一举足不敢忘父母,一出言不敢忘父母。推之待人接物,居官莅事,不敢刻薄一人,不敢傲慢一事,岂不是为仁之本!故学者之患,只患孝弟不真,若孝弟既真,正不必患为仁之阻塞也。”诸同人闻之,无不踊跃称快。

既义问:“良知之‘知’与识之‘知’,如何分别?”先生曰:“良知之‘知’与识之‘知’,分别迥然。所谓良知之‘知’,知善知恶,知是知非,念头起处,炯炯不昧者是也。知识之‘知’有四:或从意见生出,或靠才识得来,或以客气用事,或因尘情染著。四者,皆非本来所固有,皆足以为虚明之障。从古英雄豪杰,多坐此四者之误。即如刘先主何等英雄,只因报仇一念不能忍,遂致‘江流石不转,遗恨失吞吴’,岂非客气使然乎!学者必先克去知识之‘知’,使本地虚明,常为主宰,此即‘致良知’的诀也。”吁!指点心源最超豁,非先生其谁典归!

康熙辛亥仲春,晋陵晚学陈世社介夫氏敬录于梁溪之友善堂。

赋赠[编辑]

关中李二曲先生并叙

陈世祉

关中李先生讳颙,字中孚,世居西安府务历县。少孤且贫,奉母至孝,一介不轻取予。早岁绝意仕进,殚心理学,于书无所不读,而宗尚晦庵、阳明。然深自韬晦,时人知其为“李孝子”而不知其理学之精粹也。会骆郡公曾令其地,闻孝子名,造庐亲访之,已而大服其所学,事以师礼,且为其亲营葬事,并经纪其家。先生辞受一于礼而不苟。每朔望,骆公必虔谒先生,而先生足迹未尝一至县庭,盖八年如一日也。去年庚戌,骆公既吾郡,造使奉迎南来,意欲藉先生倡道东南,甚盛心也!无何,先生至而骆郡公忽丁内艰,是非吾郡之不幸欤?先生既不欲久留,然生平爱慕忠宪高子,欲了夙心,遂遇梁溪谒忠宏祠,因会讲东林及淮海先生祠中。予小子得亲奉周旋,真所谓言如渊海,旷若发蒙者欤!越三日,放棹澄江,并游姑苏而返。所在郡县,不入其门,惟与当事者作汲长孺一揖而已,馈遣一无所受。予重叹其厚德清风,服其为道学真种子,而又不能永朝永夕得以少致吾情也,用是草得数言,临风寄赠,盖亦好德之心,不能自己,不复计共词之工拙云。

太华峰高高插天,巨灵掌劈莲华悬。月岩龙岭倒空碧,谁能独立挥云烟?遐哉横渠古张子,《西铭》透辟乾坤理。后起冯公曰少嘘,渊源直接闽江水。年来绝学付狂澜,砥柱何人耐岁寒?纷纷功利争谈道,汨汨词章侈流言。何意先生从岳降,千仞丹崖开晓绛。读书好读朱与王,尽扫支离还浩荡。二十年前旧草庐,一心奉母乐于于。和靖几曾规利禄,白沙非是爱闲居。幽人高卧千山曲,明月梅花春草绿。不知轩盖访崇阿,三代高风此堪续。古人几见骆明府,拜道横经在环堵。黄金白壁等浮埃,麦饭葱汤式欣舞。五马南来忆盖公,蒲轮迎向渭桥东。直下龙城遇蓉水,东林会语开群蒙。清襟雅量曾无比,淮海祠中凰日美。惯昆倒峡胡足奇,鸾翔凤翥群钦只。指点心源最超豁,依稀口耳非真学。止水虔参忠宪公,遗书相印心如昨。归来石屋称高子,洛闽宗传本如此。拂衣去看大江春,春江万里浩无尘。一介不轻莘野志,三公莫换柳禽心。吁嗟世绸何拘束,未得从游恨空谷。何时立雪华山傍,学麦子半观初复。

圣学自姚江夫子倡明之后,继其盛者,莫如东林。东林虽为敝邑诸先生讲学之区,而师友之盛,实开乎天下。一时豪杰之士勃然兴起,其以纲常名救为己任者,盖吾乡端文顾子、忠宏高子,与吉水邹南皋先生,更倡迭和之力屁多云。夫一人为之,二人从而翼之,已而翼之者益聚焉,虽有难为之事,其弗成者鲜矣。然则师友之助,其可少哉?明之衰也,典型凋丧,风俗日颓,维先叔祖弱水先生与汇翁高先生砥柱波流,于人心剥复之交,而斯道之不绝者如绞。然而吾侪小子犹知向学者,以早游先叔祖之门,及闻先正之绪论也。先叔祖既没,吾道益孤,幸同门同志之友效十人,惕焉追念教泽,相与迦其统绪而表章之。既私诠文孝而祠之于休馆,又以先叔祖之学原木忠宪,上接程朱,宜嗣道南之统。今二月朔,遂从祀东林书院。越三月,监厔中翁李先生应骆郡公之聘,倡道东南而至吾邑,与汇翁高先生欢若平生,假馆于东林之来复斋家伯兄对岩先生命松岱偕诸弟辈,因晋陵贤从徐斗一、张子邃两尊兄请于李先生,延讲先淮海祠,会于友善堂。同志之临斯会音,为介夫陈君、时晋王君、芾南邵君、存华施君,从叔天乳清闻,从弟一原次蜚,凡十有六人。自陈君而外,皆先叔祖之及门与子侄,而存华则易学名家,严棋先先友之高弟也。质疑问难,各罄所怀,李先生答决如流,推诚接引,临别尤以会讲切磋,兴复东林遗绪三致意焉。诸同人既推明道统,以先叔祖继东林之后,夫举尊师之礼,必弘道统之传;而李先生适远臼西土来会一堂,迎机立决,沛若江河,于是交相慕悦,翕然心许。《易》曰:“同心之言,其臭如兰。”又曰:“同声相应,同气相求。”其弗信矣乎?李先生去锡之六日,家伯兄订同门四十馀人释菜于休馆,遂定朔望会讲之约。又数日,同门子埙谈君出所与李先生问答书贻示。盖李先生之论学也,以“默坐澄心”为悟入之功,而子埙方由博返约,专事静坐,深相契合。又数日,时晋王君邀读介夫陈君节录答语,并赋赠诗。昔横渠张子撤虎皮而使其子弟从讲于二程,百世而下称之,盖非天下之大勇无我者不能也。今陈君与王君推服之勇,何以异此!又数日,子邃张君贻书致李先生别语,命与松岱联两地同志之会。岱也谬承印可,获订久要,又得从两地诸君子之后,行见群倡百和,斯文蔚兴,正宜力肩重担,共报师恩,敢不阻勉以从业。复书议以春秋二仲,互主姚江夫子释菜之礼,为讲习砥砺之地。遂述其会合之奇,取陈君所记答语并诗,题曰《梁溪应求录》而付之梓。

辛亥季春,天泉后学梁溪秦松岱敬跋。


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