二曲集/12

二曲集
卷十二
作者：李颙　清

卷十二

匡时要务序

《匡时要务》，关中二曲先生语也。先生甫弱冠，即以康济为心，尝著《帝学宏纲》、《经筵僭拟》、《经世蠡测》、《时务急著》诸书，其中天德王道，悲天悯人，凡政体所关，靡不规画。既而雅意林泉，无复世念，原稿尽付“祖龙”，绝口不道，惟阐明学术，救正人心是务。贤士大夫咸师尊之。叶郡伯辟关中书院，延以式多士，终不就。抚军白大中丞，欲疏荐于朝，以隆大任，毅然力辞。生平孤介成性，杜门却扫，人罕者其面。予筮仕二曲，幸咫尺先生居，获时时请益，虽不能进窥堂奥，其不致于身名陨越者，得力于先生教诲之益居多。去秋，予量移毘陵，恐典型日迈，鄙吝复萌，临歧订先生为东南游，先生首肯。盖亦欲借此出桃林，历嵩洛，越江淮，顺流抵浙，溯洄而入豫章，遍览名山大川之胜，吊先哲遗踪，晤中原伟人，因以共证所学，以力弘大道。嘉平之月，空谷足音，跫然及我。首以移风易俗、明学术见勉，以为是匡时第一要务。大约谓：“天下治乱，由于人心之邪正；人心邪正，由于学术之明晦；学术明晦，更由于当事之好尚。”历引王阳明、冯少墟诸先达为鉴，诚以居高而呼：“牖民孔易，斯实风化之标准，致治之枢机，位育参赞之大关头也！”予闻之，爽然失、然汗，娩学疏资浅，力莫能与。幸各宪台及邦之名公钜卿，方以明偷舆化，砥砺颓俗为任，遂手录其语，付之剞劂，以备采鉴。懿德之好，人所同然。是必有闻风竞奋，慨慷力倡，不特阳阴、少墟诸先达芳规再振于今日，将见东南学术，由斯益甲于天下，云蒸霞蔚，化理翔洽。昔儒所谓“斯道若明如昼日，世风何虑不陶唐”，此固先生之志也，邦国之光也，亦予小子之幸也。是为序。

时康熙庚戌季冬之吉。

中宪大夫晋陵守骆锺麟谨题

匡时要务

二曲先生口授　　　　晋陵守骆锺麟手述

大丈夫无心于斯世则已，苟有心斯世，须从大根本、大肯綮处下手，则事半而功倍，不劳而易举。夫天下之大根本，莫过于人心；天下之大肯綮，莫过于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明学术，此在今日为匡时第一要务。谨次其概，以俟有心斯世者鉴焉。

经书垂训，所以维持人心也；学校之设，所以联群会讲，切剧人心也。自教化陵夷，父兄之所督，师友之所异，当事之所鼓舞，子弟之所习尚，举不越乎词章名利，此外茫不知学校为何设，读书为何事。呜呼！学术之晦，至是而极矣；人心陷溺之深，至今日而不忍言矣。昔墨氏之学，志于仁者也，视天下为一家，万物为一体，慈悯利济，唯恐一夫失所。杨氏之学，志于义者也，一介不取，一介不与，从其学者，人人一介不取，一介不与。此其为学，视后世词章、名利之习，相去何啻天渊！孟子犹以为爱无差等，理乱不关，辞而辟之，至目为“无父无君”，比之“洪水猛兽”，盖虑其以学术杀天下后世也。夫以履仁蹈义为事，其源少偏，犹不能无弊。矧所习惟在于词章，所志惟在于名利，其源已非，流弊又何所底止。比其以学术杀天下后世尤酷，比之“洪水猛兽”，尤为何如也？

洪水猛兽，其为害也，止于其身；学术不明，其为害也，根于其心。身害人犹易避，心害则醉生梦死，不自知觉，发政害事，为患无穷，是心害酷于身害万万也。非大有为之君子，以担当世道、主持名教为己任，则学术何自而明，心害何自而拯？

天下之治乱，由人心之邪正；人心之邪正，由学术之明晦；学术之明晦，由当事之好尚。所好在正学，则正学明，正学明则人心正，人心正则治化淳；所好在词章，则正学晦，正学晦则人心不正，人心不正刚冶化不兴。盖上之所好，下即成俗，感应之机，捷于影响。

近世士大夫，欲兴起文教，命题课士，名曰“观风”，此其举非不称美。若论有补于风化，则犹未也。善乎吕中丞新吾之言曰：“有司岂无所汲汲皇皇，而学校独不加意，有加意者，不过会课、改文、供馔、给赏而已。砥德砺行，引而出之迷途，则全不在念。”噫！弊也久矣。

民之于仁，甚于水火。人或可以一日无水火，必不可一日无学；不可一日无学，则不可一日不讲。讲则人知所向，日淘月汰，天理常存，而人心不死；不讲则贸贸焉莫纽所之，率意冥行，不免任气滋欲，随俗弛逐而已。

立人达人，全在讲学；移风易俗，全在讲学；拨乱返治，全在讲学；旋乾转坤，全在讲学。为上为德，为下为民，莫不由此。此生人之命脉，宇宙之元气，不可一日息焉者也。息则元气索而生机漓矣！

随人开发，转相觉异，由一人以至千万人，由一方以至多方，使生机在在流贯，此便是“为天地立心，生民立命。”

真正豪杰，方能无待而兴，其馀，则全赖有位之人，劳来匡直，多方鼓舞。阳明先生自为驿丞，以至宰庐陵，抚江西，总督四省，所在以讲学为务，挺身号召，远迩云从。当秉饿临戎，而犹讲筵大启，指挥军令，与弟子答问齐宣，直指人心一念独知之微，以为是王霸、义利、人鬼关也，闻者莫不戚戚然有动于中。是时，士习灭裂于辞章记诵，安以为学，白先生倡，而天下始知立本于求心，始信人性之皆善，而尧舜之皆可为也。于是雨化风行，云蒸豹变，一时学术，如日中天。

少墟先生协理院事，舆掌院南阜邹公立会开讲。十三道御史，为辟首善书院，以定会期：二八，则都中缙绅听讲；四六，则举贡生员及军、民、工、商一切杂色人等听讲。是时，边警告急，贼寇纵横，中外交讧，人情震动，或曰：“比何时也而讲学？”先生曰：“此何时也而可不讲学！讲学者，正讲明其父子君臣之义，提醒其忠君爱国之心，正今日要紧第一著也。”或曰：“父子君臣之义，忠君爱囱之心，原是人人有的，何必讲？”曰：“如是人人没有的，真不该讲，如磨砖求明，磨之何益！如原是人人有的，只被功名势利埋没了，岂可不讲？讲之者，只讲明其所本有，提醒其所本有者也，如磨镜求明，磨何可无，昔吾友陶石篑赴京，一客劝曰：“在仕途且勿讲学。”石篑笑应曰：“仕途更急紧要学使用。”其客大为解颐，余于今日亦云。”

先生尝上疏于朝曰：“窃惟世道之所以常治而不乱者，惟恃有此理学之一脉，亦惟恃有此讲学之一事。讲学创自孔子，而盛于孟子，坡孟子以作《春秋》、辟杨墨为一洽。至孟子没，面异端蜂起，列国纷争，祸乱相寻，千有馀年，良可浩叹！至宋儒出，而始有以接孟氏之传，然中兴于宋而禁于宋。是宋之不竞，以禁讲之故，非讲之故也。”

又疏曰：“臣幼承庭训，即知有讲单一事，比壮岁登朝，即与一时同志如杨起元、孟化鲤、陶望龄诸臣立会讲学，三四年闲，寒暑风雨，未尝少辍，世道人心，颇觉可观。自臣壬辰告病归，而京师举会遂废，不讲者三十年。臣昨秋人京，见人心世道，不及曩者：边臣不知忠义，而争先逃走；妖贼不知正道，而大肆猖獗；中外贪肆成风，缙绅奔竞成俗。诸如此类，正坐道学不讲之过。臣因与左都御史邹元标立会讲学，凡同讲诸臣，彼此皆以忠孝大义相劝勉，使人人皆知正道，皆知君亲之大伦，或可以少挽江河狂澜于万一，此正臣与元标风纪大臣之责任也。”

嘉隆时，江左徽、宁之间，经学煮耿天台之倡率，郡守罗近溪之提撕，讲会尤多，兴起尤众。不特缙绅衿士能领略其微诠，而风声鼓舞，习尚蒸陶，即他途小道，亦皆有浑横不雕之风。似从学问中来，盖俱以无意得之而不知所由，异哉！讲学之风，人人甚神也。假若诸郡邑在在讲贯，在在撮撕，大知觉小知，小知觉无知，大觉觉小觉，小觉觉无觉，相与知觉者益泉，则入之承流感化者愈多。是故人欲化为天理，则身心太平；小人化为君子，则世运太平。人皆可以为尧舜，世岂不可以为唐虞，昔罗近溪以外吏入觐，遇缙绅，即谆谆告以“留意正学”，又数劝首揆徐文贞公曰：“相公当启主上以正学为务，奈何仅循内阁故事，以塞其职耶？”徐公大以为然，出而叹曰：“诸君讲学，只三五巷谈，不足风世。得君相同心斯事，则寰宇受其福矣。”至哉，言乎！仁哉，心乎！比近溪先生之所以为近溪先生也。倘仁人君手以近溪之心为心，近溪之言为富，与当事会晤，非此学不谈，非此学不讲，俾当事院然知讲学之风所关甚大，倡率鼓舞，极力主张，裨益岂浅鲜哉！