二程文集 (四库全书本)/卷05

二程文集　卷五

　　钦定四库全书
　　二程文集卷五
　　明道文集五　　　　　　宋　程颢　撰
　　杂文
　　南庙试佚道使民赋〈民得终佚劳固无怨〉
　　人情莫不乐利圣政为能使民以佚道而敦敕俾当时之服循教本于农虽极勤劳之事功收于后自无怨讟之因厥惟生民各有常职劳而获养则乐服其事勤而无利则重烦其力惟王谨以政令驱之稼穯且为生之本宜教使以良勤则从上也轻盖丰馀之自得蠢尔农俗陶乎教风知所劳者为乎已图所利者存乎终莫不勉勉以从令于于而劝功志在便人役以农畴之务时虽毕役乐于岁事之丰虽复教令时颁科条日出严刑以董其或惰加赋以戒其不一然而俗乐趋劝时无怨疾择可劳而劳也敢惮初勤因所利而利焉自全终佚大抵善治俗者率俗以敦本善使民者顺民而不劳道皆出于优佚令无勤于绎骚不夺其时导以厚生之利将求其欲岂闻力穯之逃勿谓民之冥而无知勿谓农之劳而不务趋其利则虽劳而乐害其事则虽冥而惧志取丰益业其安固使尔农于垦殖纵极勤劬异有国之力征自膺饶俗得非纳于丰富之道教以便安之途在服劳而虽至顾有憾以曾无体兑彖之悦民下安其教同周诗之戒事众乐而趋异夫虽上之行抑民所愿或躬籍以为率或名官而申劝是皆俾民有乐佚之道焉虽劳何怨
　　南庙试九叙惟歌论
　　论曰民受天地之中而生者也水火金木土榖民所赖而生者也树之君使修举其所赖而养之者也修之有道行之有节上焉天顺之下焉民乐之正德焉利用焉厚生焉此其所以秉统持正而制天下之命者也在书禹之谟曰九功惟叙九叙惟歌其指言乎是也舜禹明其道圣也后世不及焉功也万世所利焉宜其事有次序而民歌乐之也噫舜之君禹之臣其歌之之民日闻其道日被其泽其见而知之或言或歌可矣今去圣久远逾数千祀然可覆而举之者何也得非一于道乎道之大原在于经经为道其发朙天地之秘形容圣人之心一也然当推本夫朙其次著其迹者言之在洪范之九章一曰五行次二曰五事统之以大中终之以福极圣人之道其见于是乎盖五行者天之道也五事者人之道也修人事而致天道此王者所以治也五事修五行叙则其生材也美焉阜焉民居其中享其利而安焉岂非皇极之道用而致乎五材之生天也非人也五事之修人也非天也虽然五事正则五材自然得其性矣是则天之道亦王者之所为也王者既修五事而致五材则又举正徳之教而率之朙利用之源而阜之开厚生之道而养之五行恊于上六府利于下三事举于中修焉其功之叙也和焉其徳之行也如是则民浩浩然于于然驩虞于下而歌颂其政矣或曰子之言五行然矣然六府之兼乎榖何也答曰五行气也五材形也君之所致者气也民之所用者形也五气既叙五材既丰民并用焉然榖者民之所生也不可一日无之此六府所以兼榖也要其本则五气之生而已夫何惑焉窃原春秋之文求圣人之志灾之书者十一大水之书者七不雨之书者九大旱之书者二无麦苖大无麦禾之书者各一盖言五行失其序则六府失其宜物失其宜则尚何次叙之有乎民失其所则尚何歌咏之有乎可以见圣人之心重时政而谨民事勤勤乎如是也由是言之则舜之徳其至也地平天成矣万世永赖矣其民陶其教遂其生九功之徳皆歌之矣戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏其终之之道也道是而已矣或问行于后者当如何曰五事本也谨而朙之六府外也时而治之教之以徳节之以政古之五正各司其方可复也周之六官各主其事可用也此其略也其道则具于经矣推而朙之勤而修之是亦舜之政也夫何远哉顾力行何如尔谨论〈此篇经为道道是而已矣两处疑有脱误〉
　　南庙试䇿五道
　　第一道
　　问礼曰凡养老五帝宪三王有乞言厚人伦之义也是以鳏寡孤独皆有养后世则不然教化之不朙衣食之不足黎民老而不得其养饥寒转死于沟壑者往往而是今将考古养老之礼而行之惟帝尧而上不可闻已虞夏商周之时其所养何老所处何学所衣何服所食何礼一岁凡㡬行之宜诵所闻悉著于篇
　　对王者高拱于穆清之上而化行于禆海之外何修何饰而致哉以纯王之心行纯王之政尔纯王之心纯王之政〈此疑缺字〉老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜此纯王之心也使老者得其养㓜者得其所此纯王之心也尚虑其未也则又尊国老而躬事之优庶老而时养之风得海流民陶其化孰有怠于亲而慢于长者哉虞夏商周之盛王由是道也人伦以正风俗以厚鳏寡孤独无不得其养焉后世礼废法坏教化不朙播弃其老饥寒转死者往往而是呜呼率是而行而欲王道之成犹却行而求及前抑有甚焉尔今朝廷清朙政教修举方欲稽讲坠典以风天下朙执事欲将朙上意故访诸生以古之道俾讲求其说敢不道其所闻以禆一二哉盖古者择三公之有年徳者天子以父事之谓之三老孤卿之有年徳者天子以兄事之谓之五更皆一人尔大夫士之以年致仕者亦皆养之于其乡里之庠序焉所处则有虞氏国老养于上庠庶老养于下庠夏后氏国老养于东序庶老养于西序商人国老养于右学庶老养于左学周人国老养于东胶庶老养于虞庠是也所服则深燕缟玄之衣四代所服也所食则飨燕食之礼三代之制也周人修而兼用之一岁所行之数则礼所谓春飨孤子秋飨耆老与夫释菜释奠之礼亦其时乎此古之略也若夫润饰之则在乎时矣谨对
　　第二道
　　问昔者孔子伤时王之无政而作春秋所以褒善贬恶为后王法也自去圣既远诸儒异论圣人之法得之者寡至唐陆质学于啖赵号为达者其存书有纂例微旨义统今之学者莫不观焉若夫诸儒之所失与陆氏之所得学者必有所取舎也试为条其大要庶以质其是非
　　对春秋何为而作哉其王道之不行乎孟子有言曰春秋天子之事是也去圣逾远诸儒纷纭家执异论人为殊说互相弹射甚于仇雠开元秘书言春秋者盖七百馀家矣然圣人之法得者至寡至于弃经任传杂以符纬胶固不通使圣人之心郁而不显吁可痛也独唐陆淳得啖先生赵夫子而师之讲求其学积三十年始大光莹绝出于诸家外虽未能尽圣作之蕴然其攘异端开正途功亦大矣惜夫其书之粹者在乎集传而世微其传矣今所存者请槩言其一二亦可以观其道之所至焉春秋之法大者在乎侵伐战取围入执杀盟会如聘禘郊蒸尝归复入纳灾异赋役焉然诸家之论前矛后盾未见其能一也其间书侵者五十七伐者二百一十三书围者四十四入者二十七圣人之意其详其偹也如是岂茍然哉盖诛其祸乱之道耳彼岂有是哉先儒徒随事而传之三传往往从而美之者有矣未有一言发明圣人诛之之心者也独陆君用啖氏之说曰春秋纪师何无曲直之辞曰一之也不一则祸乱之门辟矣若夫其差者甚者则在乎其文矣此则见圣人绝恶之源原情之法此表里之论也其馀若盟若会其法皆用是也禘郊之义诡谲殊状左氏之文略而不解公榖之论泥而失真何杜之流汎汎其间耳陆氏之学独能斥先郑之失朙诸侯之僭谓禘为王者之祭朙郊非周公之志皆足以见其所存之博大得圣师救乱朙上下之心也馀若书郑伯之克谓克下之辞朙君臣之义异乎所谓如二君与能杀者屑屑之论矣书次于郎则言非有俟而次则意将为贼尔防兵乱之源殊乎所谓过信次止者区区之谈矣发言侵言伐之例则曰无名行师与称罪致讨之异远乎阔略之言贼害之语矣且取邑之条则云力得之不是其専夺异乎不用师徒不冝取之浅矣其馀称将称师纪名纪氏之类亦皆度越于诸家远甚旨义之众莫可历数要其归以圣人之道公不以已得他见而立异故其所造也远而所得也深噫圣门之学吾不得而见焉幸得见其㡬者矣则子厚之愿扫其门宜乎对问之下不能详悉故献其略谨对
　　第三道
　　问官之有属犹身之有臂臂之有指也自建官以来未有无属焉者也举今之官则治其小者有属治其大者无属外郡县内群有司此治其小者内公府外刺部此治其大者治其小且有属治其大乃无属何其轻重劳佚之不侔哉岂因其故常而恬莫之举欤抑举之未见其益欤刺部之属向尝増之直与其长等尔非所谓属也公府之属今或存之直他官而已非所谓属也请悉陈前古治大有属之法可施于今者皆何名何选何职古何以有而今何以无古何以可而今何以不可详之于说以究当今之便
　　对窃观治天下之道如构室焉其大者栋也梁也栋梁岂能独立哉其所与相助而承上者榱桷也置官亦如是矣古之三公之府诸侯郡国各有其属以成其政后世改易不常今则外之一郡一邑内之一官一局各有属焉至于公府机务之烦外台刺举之重则反无之此诚小大重轻之贸焉非必谓无益而莫之为也直因循故常未之更尔向者漕计之司尝为之置副矣副则诚亚其长者也其下亦尝创宾从之名者矣是亦其属也第旋去之耳近世宰相之官兼门下之目则府以其省名矣今其属者乃省官尔非丞相之属策谓前古治大有属之法可施于今者则周冡宰之职有小宰焉小宰之下皆其属也其馀五官亦各有属焉然其爵位有尊卑之差矣外则牧伯之国今刺举之任也其属则其臣尔汉之三公府则有长史司直焉东曹西曹之掾焉内则御史外则刺部亦各自用其吏为掾属其选之之道则周六官以下其属皆命于天子牧伯之臣则其卿而下其君选于其国尔汉之三公开府辟召唐之藩镇亦自荐延其位其职则系其长之所任而分治之耳今公府任其小事者非无也直无若三公之孤六卿之丞共其事者尔其治文书掌劳役者备矣其职亦㡬矣茍欲慎其选清其流而易其官之名则可矣若欲夫预闻政事则贤朙之佐谟谋于庙堂之上又何细吏之间焉若夫刺举之属则在选任之尔谨对
　　第四道
　　问今天下费益广财益匮食加冗农加困货愈笼文愈密而旱干水溢无岁无之又未尝得清源端本之术少纾其弊虽有智者或任非其责噤不出一语呜呼忍而视斯民之残也今欲使财无匮农无困文无密以拯斯民之残敢问何䇿之为先何修而后可勿踈勿泛以直所论
　　对天下大器群生重畜惟君上所制养焉今土地之广人民之众较之近代未为甚盛也然近岁费益广财益匮食加冗农加困货愈笼文愈密者何也殆基本似有所未立法度似有所未举尔三代之制今不能收功于旦夕也试取其切近于体务者言之今财之匮食之冗农之困货愈笼文愈密者弊虽烦而其原一而已其始在费益广也费益广则取于民者众实于府者鲜财不得不匮农不得不困矣彼食冗者亦费之一端尔费既广财既匮农既困则货不得不笼货之笼则文不得不密矣所谓费益广者不曰待哺之兵众乎戍守之费重乎游食之徒烦乎无用之供厚乎为今之计兵之众岂能遽去之哉在汰其冗而择其精兵戈之遗岂能遽绝之哉在备于我而图其后游食之徒烦则在禁其末而驱之农无用之供厚则在绝其源而损其数然其所以制之者有其道也夫水利之兴屯田之制府兵之复义仓之设皆济时之大利顾缙绅议之熟矣惟不以为旧说之迂而忽之则财以丰食以足货利可宽文法可损矣虽旱干水溢之变系乎岁数之常亦吾有备焉尔谨对
　　第五道
　　问子曰茍有用我者三年有成何其效之疾欤又曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣何其效之迟欤又曰如有王者必世而后仁必世云者较诸善人则己疾合诸圣人则已迟三者之效不能齐一然则圣何道而疾善何术而迟王何务而必世愿以前代已然之迹质于此三者
　　对圣人之道无所茍而已矣以圣人之才施于天下其易矣犹必曰三年而有成也然方之善人之效则圣人之治其疾也远矣仲尼曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣夫善人者所谓不践迹亦不入于室者也既不循前人之弊而守之又不得圣人之道而行之宜其远且久也有人焉相继而往则百年而后可至治矣所谓王者必世而后仁则蒙谓作礼乐之时尔夫民之情不可暴而使也不可猝而化也三年而成大法定矣渐之仁摩之义浃于肌肤沦于骨髓然后礼乐可得而兴也盖礼乐者虽上所以教民也然其原则本于民而成于上尔则圣人之效所以疾善人之效所以迟与夫王者之仁其道可见矣复请以前代已然之迹而朙之孟子曰小国七年大国五年可为政于天下此圣人之效也若仲由谓三年使知方伯禽之三年报政虽不能若圣人之道醇且具也然亦承圣师之教奉周公之政其庶乎其次也若汉之业创乎高祖因循乎吕恵文帝守之以淳俭孝景绍之以恭默当时汉之兴㡬百年矣其风俗宽厚㡬致措刑亦胜残去杀之效乎周承文王之业历武王之治至成王之世而周公作礼乐焉此必世后仁之效乎谨对

　　二程文集卷五
<集部,总集类,二程文集>