五经异义

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五经异义
作者:许慎 东汉

《异义》:第五田税。今《春秋》公羊说,十一而税,过于十一,大桀小桀;减于十一,大貉小貉。十一税,天子之正。(〔蒙案〕当作天下之中正,文见《公羊》宣十五年传。)十一行而颂声作,故(〔蒙案〕故当为古,字误)周礼,国中园廛之赋,二十而税一,近郊十而税一,远郊二十而税三。有军旅之岁,一井九夫百亩之赋,出禾二百四十斛,(原注:当云六百四十斛。○〔蒙案〕四秉曰筥,十筥曰稯,以稯禾为二百四十斛,则许以秉为六斛。)刍秉二百四十斤,(原注:当云一百六十斗。○〔蒙案〕二百四十斤为秉,秉六斛,则每斛四十斤。)釜米十六斗。谨按:《公羊》十一税,远近无差。汉制收租,田有上中下,与《周礼》同义。(〔蒙案〕谨字旧脱,今补。)

玄之闻也,《周礼》制税法,轻近而重远者,为民城道沟渠之役,近者劳、远者逸故也。其授民田,家所养者多,与之美田;所养者少,则与薄田。其调均之而足,故可以为常法。汉无授田之法,富者贵美且多,贫者贱薄且少。美薄之收不通,相倍蓰而上中下也。(〔蒙案〕此五字当作“而云上中下”。)与《周礼》同义,未之思也。又《周礼》六篇,无云军旅之岁,一井九夫百亩之税,出禾刍秉釜米之事,何以得此言乎?(《周礼·载师》疏引)

《异义》:左氏说,山林之地,九夫为度,九度而当一井;薮泽之地,九夫为鸠,八鸠而当一井;京陵之地,九夫为辨,七辨而当一井;淳卤之地,九夫为表,六表而当一井;疆潦之地,九夫为数,五数而当一井;偃猪之地,九夫为规,四规而当一井;原防之地,九夫为町,三町而当一井;隰皋之地,九夫为牧,二牧而当一井;衍沃之地,九夫为井。赋法,积四十五井,(井字旧脱,据惠氏校宋本《礼记》补。)除山川坑岸,三十六井定出赋者九井,则千里之畿,地方百万井,除山川坑岸,三十六万井,定出赋者,六十四万井,长毂万乘。(《礼记》十一《王制》正义)

《异义》:礼戴说《王制》云:五十不从力政,六十不与服戎。《易》孟氏、《韩诗》说年二十行役,三十受兵,六十还兵。古《周礼》说,国中自七尺以及六十,野自六尺以及六十有五,皆征之。谨案,五经说各不同,是无明文可据。汉承百王,而制二十三而役,五十六而免;六十五已老,而周复征之,非用民意。(〔蒙案〕《王制》正义云,是许以《周礼》为非。)

郑驳之云:《周礼》是周公之制,《王制》是孔子之后大贤所记。先王之事。《周礼》所谓皆征之者,使为胥徒,给公家之事,如今之正卫耳。六十而不与服戎,胥徒事暇,坐息之间,多其五岁,又何大违之云?徒给公家之事,云非用民意耶?《王制》所云力政挽引筑作之事,所谓服戎,谓从军为士卒。二者皆劳于胥徒,故早舍之。(《礼记》十三《王制》正义)

《异义》:天号第六。(〔蒙案〕《周礼·载师》疏引异义第五田税,《司尊彝》疏引异义第六罍制,此亦当作异义第六天号。两第六,疑有一作第八者,字之误耳。曰第五曰第六者,其篇次也。曰田税曰天号曰罍制者,其篇目也。《毛诗正义》引无第六二字,今从《周礼》疏。)今《尚书》欧阳说,春曰昊天,(〔蒙案〕《周礼》疏作钦若昊天,误。《毛诗·黍离》正义,引作春曰昊天,当从之。)夏曰苍天,秋曰旻天,冬曰上天,总为皇天。(〔蒙案〕《毛诗》正义无此四字。)《尔雅》亦然。古(〔蒙案〕《周礼》疏作故,误。《毛诗》正义作古,当从之。)《尚书说》云,天有五号,各用所宜称之,尊而君之,则曰皇天。元气广大,则称昊天。仁覆湣下,则称旻天。自上监下,则称上天。据远视之苍苍然,则称苍天。(〔蒙案〕《毛传》与此合。《毛诗》正义省之云。古《尚书说》与毛同。)谨案,《尚书》尧命羲和,钦若昊天,总敕四时,知昊天不独春。《春秋》左氏曰:夏四月己丑,孔子卒,称旻天不吊,时非秋天。(〔蒙案〕《毛诗》正义作时,非秋也,当从之。○以上见《周礼·大宗伯》疏,又《毛诗·黍离》正义,引小异。又《礼记·月令》正义,引元气广大,谓之皞天。)

玄之闻也,《尔雅》者,孔子门人所作,以释六艺之言,盖不误也。春气博施,故以广大言之。夏气高明,故以远大言之。(〔蒙案〕远大,疑当为远视。《尚书·尧典》正义、《周礼》疏引,并无大字。)秋气或生或杀,故以闵下言之。冬气闭藏而清察,故以监下言之。皇天者,至尊之号也。六艺之中,诸称天者,以己情所求言之耳。(〔蒙案〕《毛诗》正义无己字,言之下无耳字。今从《周礼》疏补。)非必于其时称之。浩浩昊天,求天之博施。苍天苍天,求天之高明。旻天不吊,求天之生杀当得其宜。上天同云求,天之所为,当顺其时也。此之求天,犹人之说事,各从其主耳。若察于是,则尧命羲和,钦若昊天;孔子卒,称旻天不吊;无可怪耳。(○以上见《毛诗·王风·黍离》正义,《尔雅·释天》疏引同。又《周礼·大宗伯》疏引小异。若察于是以下,无此二十字,文多脱误。又见《尚书·尧典》正义,《周礼·大宗伯》疏引若察于是下云,所论天从四时,各有所别,故《尚书》所云者,论其义也。二者相须,乃是此名,非必紫微宫之正,直是人逐四时互称之。)

《异义》:第六(〔蒙案〕第六二字,据《周礼·司尊彝》疏增。)罍制。《韩诗说》金罍,大夫器也。天子以玉,诸侯大夫皆以金,士以梓。(〔蒙案〕《毛诗音义》引《韩诗》云,天子以玉饰,诸侯大夫皆以黄金饰,士以梓。《毛诗》正义引《韩诗说》,言士以梓,士无饰。据此,则异义所引稍略。)《毛诗说》金罍,酒器也,诸臣之所胙。人君以黄金饰,尊大一硕,金饰龟目,盖刻为云雷之象。谨案,《韩诗说》天子以玉,经无明文。谓之罍者,取象云雷,博施如人君,下及诸臣。(见《毛诗·卷耳》正义,《尔雅·释器》疏。○又见《周礼·司尊彝》疏。末句作为人君,下及诸臣同。)

《异义》:今《韩诗说》,一升曰爵。爵,尽也,足也。二升曰觚。觚,寡也,饮当寡少。三升曰觯。觯,适也,饮当自适也。四升曰角。角,触也,饮不能自适触罪过也。五升曰散。散,讪也,饮不能自节,为人所谤讪也。总名曰爵,其实曰觞。觞者,饷也。觥亦五升,所以罚不敬。觥,廓也,所以著明之貌。君子有过,廓然明著,非所以饷,不得名觞。古《周礼》说爵一升,觚二升,(〔蒙案〕二当为三字之误。)献以爵,而酬以觚。一献而三酬,则一豆矣。食一豆肉,饮一豆酒,中人之食。《毛诗》说觥大七升。谨案,《周礼》云一献三酬当一豆。若觚二升,不满一豆。又觥罚不过一,一饮而七升,为过多。(《左传》成十四年正义,引此下有当谓五升四字,当补。)

郑驳之云:《周礼》献以爵而酬以觚。觚,寡也;觯字,角旁,著氏,是与觚相涉,误为觚也。南郡太守马季长说,一献三酬,则一豆。豆当为斗,与一爵三觯相应。(○以上见《礼记·礼器》正义)

《异义》:爵制。今《韩诗说》一升曰爵,二升曰觚,三升曰觯,四升曰角,五升曰散。古《周礼》说亦与之同。谨案,《周礼》一献三酬当一豆,即觚二升,不满豆矣。

郑玄驳之云:觯字,角旁著氏,汝颍之间师读所作今礼角旁单。古书或作角旁氏,角旁氏则与觚字相近。学者多闻觚,寡闻觯,写此书乱之,而作觚耳。又南郡太守马季长说,一献而三酬,则一豆。豆当为斗,与一爵三觯相近。(〔蒙案〕近当为应字之讹。○以上见《周礼·梓人》疏。末字《周礼》疏作近,当从。《礼记》正义作应。○又见《毛诗·卷耳》正义。《左传》成十四年正义,《仪礼·燕礼》疏,《诗》《礼》两疏,并云如郑此说,是《周礼》与《韩诗》同也。)

《五经异义》曰:王者一岁七祭天。仲春后妃郊禖,禖亦祭天也。(《御览》五百二十九礼仪部)

《异义》:公羊说祭天无尸,左氏说晋祀夏郊,以董伯为尸。《虞夏传》云舜入唐郊,以丹朱为尸。是祭天有尸也。许慎引鲁郊礼曰祝延帝尸,从左氏之说。(《礼记》三《曲礼上》正义)

《异义》:今《尚书》夏侯、欧阳说、类,祭天名也。以事类祭之奈何?(〔蒙案〕奈何上当重“以事类祭之”五字。)天位在南方,就南郊祭之,是也。(《御览》五百二十七郊类。)古《尚书》说非时祭天谓之类,言以事类告也,肆类于上帝,时舜告摄,非常祭。(《御览》五百二十五礼仪部○以上亦见《礼记·王制》正义。)许慎谨案:《周礼》郊天无言,类者知类,非常祭。从古《尚书》说。(《礼记》十二《王制》正义云郑氏无驳,与许同也。○亦见《御览》礼仪部。)

《五经异义》曰:夏至,天子亲祀方泽。侍中骑都尉贾逵说曰:鲁无圜丘方泽之祭者,周兼用六代礼乐,鲁用四代,其祭天之礼亦宜损于周,故二至之日不祭天地也。(《御览》五百二十五礼仪部)

《五经异义》曰:《春秋》公羊说礼郊及日,皆不卜,常以正月上丁也;鲁于天子并事变礼,今成王命;鲁使卜从乃郊不从,即已,下天子也;鲁以上辛郊,不敢与天子同也。(《御览》五百二十七礼仪部)

《异义》:古《诗》毛说以龙旗承祀为郊祀。(《毛诗·宫》正义)

《驳异义》引《明堂位》云:孟春正月乘大路祀帝于郊;又云鲁用孟春建子之月,则与天子不同,明矣;鲁数失礼,牲数有灾,不吉,则改卜后月。(《礼记》二《曲礼上》正义)

《异义》:今(〔蒙案〕《祭法》正义今下有《尚书》二字,当从之。)欧阳夏侯说,六宗者,上不及天,下不及地,旁不及四时,(〔蒙案〕《祭法》正义作四方,当从之。)居中央,恍惚无有神助阴阳变化。有益于人,故郊祭之。(〔蒙案〕《御览》作郊天并祭。)古《尚书》说,(〔蒙案〕《祭法》正义下有贾逵等云四字。)六宗,天地神之尊者,(〔蒙案〕此句亦见《路史》。)谓天宗三,地宗三;天宗日月星辰,(〔蒙案〕《祭法》正义作北辰,当从之。)地宗岱山河海日月,为阴阳宗;北辰为星宗,岱为山宗,河为水宗,海为泽宗;祀天则天文从祀。祀地则地理从祀。(《御览》礼仪部七引止此。)谨案:夏侯欧阳说,云宗实一而有六,名实不相应。《春秋》鲁郊祭三望,言郊天日月星河海岱,凡六宗;鲁下天子,不祭日月星,但祭其分野星,其中(〔蒙案〕当作国中。)山川,故言三望六宗。与古《尚书》说同。

玄之闻也,《书》曰肆类于上帝,禋于六宗,遍于群神,此四物之类也。禋也,望也,遍也,所祭之神各异。六宗言禋,山川言望,则六宗无山川明矣。《周礼·大宗伯》曰以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命风师雨师;凡此所祭,皆天神也。《礼记·郊特牲》曰郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也,兆于南郊就阳位也,扫地而祭于其质也。《祭义》曰郊之祭大报天而主日,配以月;则郊祭(《祭法》正义作郊天。)并祭日月可知。其馀星也,辰也,司中,司命,风师,雨师,此之谓六宗,亦自明矣。(见《周礼·大宗伯》疏引,全。○又见《礼记·月令》《祭法》正义,《御览》礼仪部七。)

郑《驳异义》云:昔者楚昭王曰不穀,虽不德河,非所获罪,言境内所不及,则不祭也。鲁则徐州地,《禹贡》海岱及淮,惟徐州。以昭王之言,鲁之境内,亦不及河,则所望者,海也,岱也,淮也,是之谓三望。(《毛诗·宫》正义)

郑君曰:望者,祭山川之名也,谓海也,岱也,淮也,非其疆界则不祭。《禹贡》曰海岱及淮,惟徐州。徐,鲁地。(见《穀梁传》僖三十一年集解。)

郑玄以为,望者,祭山川之名。诸侯之祭山川,在其地则祭之,非其地则不祭,且鲁竟不及于河。《禹贡》海岱及淮,惟徐州。徐即鲁地。三望谓淮、海、岱也。(见《左传》僖三十一年正义引,不言出《驳异义》。今以《毛诗·宫》正义、《穀梁》僖三十一年集解所引定之。)

《异义》:今《孝经说》曰:社者,土地之主;土地广博,不可遍敬,封五主以为社。古左氏说共工氏有子曰句龙,为后土;后土为社。许君谨案,亦曰《春秋》称公社,今人谓社神,为社公,故知社是上公,非地祇。

《驳》云:社祭土而主阴气;(〔蒙案〕句首当脱《郊特牲》云四字。)又云社者,神地之道,谓社神,但言上公,失之矣。今人亦谓雷曰雷公,天曰天公,岂上公也!(《礼记》二十五《郊特牲》正义)

左氏说,社稷惟祭句龙,后稷人神而已。《孝经说》社为土神,稷为谷神,句龙、后稷配食者。(见《尚书·召诰》正义,不言出《异义》。案:其文称左氏说,是据许书也。)

《驳异义》:社者,五土之神,能生万物者,以古之有大功者配之。(《毛诗·甫田》正义)

《驳异义》引《大司徒》五地之物云,此五土地者,吐生万物,养鸟兽草木之类,皆为民利,有贡税之法,王者秋祭之,以报其功。(见《毛诗·甫田》正义。○正义不列五地之物,省文。郑所引当有一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰二十字。)

《异义》:今《孝经说》:稷者,五谷之长,谷众多,不可遍敬,故立稷而祭之。古左氏说:列山氏之子曰柱,死,祀以为稷;稷是田正,周弃亦为稷,自商以来祀之。许君谨案,礼缘生及死,故社稷,人事之,既祭稷谷,不得但以稷米祭稷反自食。同左氏义。

郑驳之云:《宗伯》以血祭祭社稷五祀五岳。社稷之神若是句龙、柱、弃,不得先五岳而食。又引《司徒》五土名。(〔蒙案〕此引《司徒》五土名,当有全文,正义略。《毛诗·甫田》正义,称《驳异义》引《大司徒》五土之物,下有此五土地者云云三十四字,审文义当在此。)又引《大司乐》五变而致介物及示。示,土示,五土之总神,即谓社也。六乐于五地无原隰,而有土示,则土与原隰同用乐也。引《诗·信南山》云匀々原隰,下云黍稷彧彧。(旧讹作“下之黍稷或云”六字。〔蒙案〕《信南山》正义,曰独举原隰以为言者,郑《驳异义》引此诗,以尽三章云云。据此,是郑引《诗》自匀々原隰下,至黍稷彧彧也。今更正此六字。其引《诗》三章,不悉补,姑仍正义之旧。)原隰生百谷,稷为之长,然则稷者,原隰之神;若达此义,不得以稷米祭稷为难。(《礼记》二十五《郊特牲》正义。○又《毛诗·信南山》正义。)

《驳异义》云,五变而致土祇,祇者,五土之总神,谓社;是以变原隰言土祇。(《周礼·大司乐》疏)

郑《驳异义》引《州长》职曰:以岁时祭祀州社。是二千五百家为社也。又云有国及治民之大夫,乃有社稷。又引《大司徒》职云,树之田主,各以其野之宜木,遂以名其社与其野。(《礼记》四十九《祭法》正义)

《异义》古《春秋左氏》说:古者,先王日祭于祖考,月荐于曾高,时享及二祧,岁祷于坛,禘及郊,宗石室。谨案:《叔孙通》宗庙有日祭之礼,知古而然也。三岁一祫,此周礼也。五岁一禘,疑先王之礼也。(《御览》五百二十八礼仪七。○又,谨案以下见《初学记》十三礼部,又《艺文类聚》三十八知古作自古。)

《春秋左氏传》曰:岁祫及坛,终禘,及郊宗石室。许慎旧说曰:终者,谓孝子三年丧终,则禘于太庙,以致新死者也。(《通典·礼》九吉禘祫上,晋博士徐禅议。)

郑《驳异义》云,三年一祫,五年一禘,百王通义,以为《礼谶》云殷之五年,殷祭亦名禘也。(《毛诗·长发》正义。○又《宫》《玄鸟》正义,《礼记·王制》正义。)

《五经异义》曰:今《春秋公羊》说,宗庙筮而不卜,传曰禘祫不卜。(《御览》五百二十八礼仪部。)古《周礼》说,《大宗伯》曰凡祀大神,享大鬼,祭大祇,率执事而卜,曰大鬼谓先王也。(《御览》五百二十五礼仪部)

《异义》:左氏说,凡君薨,祔而作主,特祀主于寝,毕三时之祭:期年然后烝尝禘于庙。许慎云左氏说与《礼》同,郑无驳。(《周礼·鬯人》疏。○案,许言左氏说与《礼》同,其《礼》说今佚,不可考。)

《五经异义》曰:礼《祭法》云,天子有祧;远庙曰祧,将祧而去之,故曰祧;去祧曰坛,去坛曰,皆藏于祖庙,有事则祷,无事则止。(《御览》五百二十九礼仪部)

《异义》:《诗》鲁说:丞相匡衡(〔蒙案〕匡衡习《齐诗》,此云鲁说,盖传写误,当作齐说。)以为殷中宗、周成宣王皆以时毁。古文《尚书》说,经称中宗,明其庙宗而不毁。谨案:《春秋公羊》御史大夫贡禹说,(〔蒙案〕此则贡禹习《公羊春秋》,本传不言。)王者宗有德,庙不毁;宗而复毁,非尊德之义。郑从而不驳。(《毛诗·烈祖》正义)

《异义》:《礼》戴引此。《郊特牲》云,诸侯不敢祖天子,大夫不敢祖诸侯。又匡衡说,支庶不敢荐其祢,下土诸侯不敢专祖于王。(案,《汉书·韦玄成传》玄成说与此同。)古《春秋左氏》说,天子之子,以上德为诸侯者,得祀所自出。鲁以周公之故,立文王庙。《左氏传》宋祖帝乙,郑祖厉王,犹上祖也。又曰,凡邑有宗庙先君之主曰都,以其有先君之主。公子为大夫,所食采地亦自立所自出宗庙,其立先公庙,准《礼》。公子得祖先君,公孙不得祖诸侯。许慎谨案,周公以上德封于鲁,得郊天,兼用四代之礼乐,知亦得祖天子。诸侯有德祖天子者,知大夫亦得祖诸侯。郑氏无驳,与许慎同。(《礼记》二十五《郊特牲》正义)

《异义》:《论语》哀公问主于宰我,宰我答夏后氏以松,夏人都河东,宜松也。殷人以柏,殷人都亳,宜柏也。周人以栗,周人都沣镐,宜栗也。(《御览》五百礼仪部三十一)

《异义》:今《春秋公羊》说,祭有主者,孝子之主系心,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。(案,之主,之当为以。《初学记》引《白虎通》曰孝子以主继心,可证。)又(案,又当为古。)《周礼》说,虞主用桑,练主以栗,无夏后氏以松为主之事。许君谨案,从《周礼》说,《论语》所云谓社主也。郑氏无驳,从许义也。(《礼记》四十六《祭法》正义)

《五经异义》曰:主者,神象也。孝子既葬,心无所依,所以虞而立主以事之。唯天子诸侯有主,卿大夫无主,尊卑之差也。卿大夫无主者,依神以几筵,故少牢之祭,但有尸,无主。三王之代,小祥以前,主用桑者,始死尚质,故不相变;既练,易之,遂藏于庙,以为祭主。凡虞主用桑。练主,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。《春秋左氏传》曰,凡君薨,卒哭而祔,祔而作主,特祀于主,烝尝禘于庙。主之制,正方穿中央,达四方。天子长尺二寸,诸侯长一尺,皆刻谥于背。(《通典·礼》八吉礼七。○凡虞主以下,似节录《异义》之文。虞主至以栗,又见《礼记·祭法》正义。春秋至于庙,又见《周礼·鬯人》疏。主之制至长一尺,又见《礼记》四《曲礼下》正义。又《初学记》十三礼部上引《五经要义》,说木主之状,与此同。○《魏书·礼志》王延业、卢观并据许慎、郑玄之解,谓天子诸侯作主,大夫及士则无。)

《五经异义》:或曰卿大夫士有主否?答曰:案公羊说,卿大夫非有土之君,不得祫享昭穆,故无主;大夫束帛依神;士结茅为菆。(以上亦见《文献通考》。)许慎据《春秋左氏传》曰:卫孔悝反祏于西圃。祏,石主也,言大夫以石为主。(《通典》四十八吉礼八)

郑《驳》云:少牢馈食,大夫祭礼也,束帛依神。特牲馈食,士祭礼也,结茅为菆。(《通典》吉礼七。○以上亦见《文献通考》。)

谨案大夫以石为主,礼无明文。大夫士无昭穆,不得有主。今山阳民俗,祠有石主。(《御览》五百三十一礼仪部十神主类。《周礼·小宗伯》疏引云今南阳俗,祠有石主。)

《驳异义》云大夫无主,孔悝之反祏,所出公之主尔。(《左传》哀十六年正义引《驳异义》。○又《礼记》四十六《祭法》正义节引此篇,云郑《驳异义》,从《公羊》说。○又《周礼·小宗伯》疏,《礼记》九《檀弓下》正义,并节引。)

《异义》:戴《礼》及《公羊》说,虞主埋于壁,两楹之间。一说,埋之于庙北墉下。《左氏》说虞主所藏无明文。

郑驳之云:按《士丧礼》重与柩相随之礼,柩将出则重倚于道左,柩将入于庙,则重止于门西,虞主与神相随之礼,亦当。然练时既特作栗主,则入庙之时,祝奉虞主于道左,练祭讫乃出就虞主而埋之。如既虞埋,重于道左。(《礼记》九《檀弓下》正义。○《通典礼》八,《公羊》说主藏太庙室西壁中,以备火灾,当本《五经异义》。)

《五经异义》曰:虞主埋之庙北墉下;北方无事,虞主亦无事也。(《御览》百八十八。○案,此条末十字,当在前条一说埋之于庙北墉下之下。)

《五经异义》曰:《春秋左氏传》曰徙主祏于周庙,言宗庙有郊宗石室,所以藏栗主也。虞主所藏,无明文也。(《御览》五百三十一礼仪部。○案此条当在前条引《左氏》说之下。)

《异义》:《公羊》说虞而作主。(《礼记》九《檀弓下》正义。)古《春秋左氏》说既葬反虞,天子九虞。九虞者,以柔日;九虞,十六日也。诸侯七虞,十二日也;大夫五虞,八日也;士三虞,四日也。既虞,然后祔死者于先死者;祔而作主,谓桑主也。期年,然后作栗主。许慎谨案,《左氏》说与《礼记》同。(《礼记》四《曲礼下》正义,云郑君不驳,明同许意。○又《檀弓下》正义,云郑氏不驳。)

许氏《异义》引此。《诗》曰有母之尸饔,谓陈饔以祭,恐养不及亲。(《毛诗·祈父》正义)

许氏《五经异义》曰:公侯祭百辟。自卿以下,不过其族。夫鬼神之所及,非其族类,则绍其国位。百辟者,国君先有功德于人者,今在其位,故报祭之。(《初学记》十三祭祀)

《异义》:《左氏》说脤社祭之肉,盛之以蜃。宗庙之肉,名曰膰。(《周礼·大宗伯》疏)

《异义》:《公羊》董仲舒说,跻僖公,逆祀,小恶也;《左氏》说为大恶也。许君谨案同《左氏》说。

郑驳之云,兄弟无相后之道。登僖公主于闵公主上,不顺,为小恶也。(《礼记》二十三《礼器》正义)

《异义》:《公羊》说每月告朔朝庙,至于闰月不以朝者,闰月残聚馀分之月,无正,故不以朝。经书闰月犹朝庙,讥之。《左氏》说闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道于是乎在;不告闰朔,弃时政也。许君谨案从《左氏》说,不显朝庙,告朔之异,谓朝庙而因告朔。

郑驳之,引《尧典》,以闰月定四时成岁,闰月当告朔。又云,说者不本于经所讥者,异其是与非,皆谓朝庙而因告朔,似俱失之。朝庙之经,在文六年冬闰月不告月犹朝于庙,辞与宣三年春郊牛之口伤,改小牛、牛死乃不郊犹三望同,言犹者,告朔然后当朝庙,郊然后当三望,今废其大存其细,是以加犹讥之。《论语》曰子贡欲去告朔之饩羊。《周礼》有朝享之礼祭,然则告朔与朝庙祭异,亦明矣。(《礼记》二十九《玉藻》正义)

《五经异义》曰:古《春秋左氏》说,闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道于是乎在;不告闰朔,弃时政也,弃时政则不知其所行;故闰月不以朝者,诸侯岁遣大臣之京师,受十二月之正,还藏于太庙,月旦朝庙存神,有司因告曰今月当行某政;至于闰月分之朔无正,故不以朝。经书闰月犹朝之者,是也。(《御览》五百三十八引。○案,末二句朝下当脱于庙讥三字。)

《异义》:灶神,今《礼》戴说引此燔柴盆瓶之事。(〔蒙案〕《礼记》疏不列《礼器》之文,从省。当补。)古《周礼》说,颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。许君谨案同《周礼》。

郑驳之云,祝融乃古火官之长,犹后稷为尧司马,其尊如是,王者祭之,但就灶陉,一何陋也?祝融乃是五祀之神,祀于四郊,而祭火神于灶,于礼乖也。(《礼器》正义。○又《荆楚岁时记》注引古《周礼》说十九字。)

《异义》:《大戴记·礼器》云,(〔蒙案〕《礼器》正义云,《异义》今《礼》戴说引此燔柴盆瓶之事。《御览》引作《大戴记·礼器》疑《大戴记》亦有此篇,与《小戴》同也。)灶者,老妇之祭。许君谨案,《月令》,孟夏之月共祀灶;五祀之神,王者所祭,非老妇也。

《驳》曰:王为群姓立七祀,一曰司命,主督察,三命也;二曰中溜,主宫室居处也;三曰门;四曰户,主出入;五曰国行,主道路;六曰大厉,主杀也;七曰灶,主饮食也。灶神非祝融,是老妇。(《御览》五百二十九礼仪部五祀)

许慎云:《月令》孟夏祀灶,王者所祭,古之有功德于人,非老妇也。

郑玄云,为祭五祀,灶在庙门外之东,祀灶礼设主于灶陉。祝融乃古火官之长,犹后稷为尧司马,上公也。今但就灶陉而祭之,屈上公之神,何其陋也?又《月令》云其帝炎帝,其神祝融,文列在上,与祀灶绝远,而推合之文义不次,焉得为义也?又《左传》云五官之神生为上公,死为贵神。若祭之灶神,(〔蒙案〕神字误,当为陉。)岂得谓贵神乎?《特牲馈食礼》云尸谡而祭掞爨,以谢先炊者之功;知灶是祭老妇,报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶,夫子讥之云盛于盆、尊于瓶者,是祝融之神,岂可以盆瓶之器置于陉而祭之乎?(《通典》五十一吉礼十一)

《异义》:明堂制。今《礼》戴说,《礼盛德记》曰,明堂自古有之,凡有九室,室有四户八牖,三十六户七十二牖,以茅盖屋,上圆下方,所以朝诸侯。其外(《明堂位》正义,此下多有水二字。)名曰辟雍明堂。《月令》书说云,明堂高三丈,东西九仞,南北七筵,上圆下方,四堂十二室,室四户八牖。其宫方三百步,在近郊;近郊(《礼记·明堂位》正义不重近郊二字。)三十里。讲学大夫淳于登说,(〔蒙案〕讲学大夫,王莽置。)明堂在国之阳,丙巳之地三里之外,七里之内,而祀之就阳位,(〔蒙案〕当作就阳位而祀之。《明堂位》正义无而祀之三字。)上圆下方,八窗四闼,布政之宫。(〔蒙案〕《明堂位》正义此下有故称明堂明堂盛貌八字。)周公祀文王于明堂,以配上帝。上帝,五精之帝,(《明堂位》正义作神。)大微之庭,中有五帝座星。(《明堂位》正义作位。)古《周礼》《孝经》说,明堂,文王之庙;夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,东西九筵,筵九尺,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵,盖之以茅。(〔蒙案〕《明堂位》正义此下有周公所以祀文王于明堂以昭事上帝十五字。)谨案,今《礼》古《礼》各以其义说,无明文以知之。

玄之闻也,(《明堂位》正义无此四字,称郑驳之云。)《礼》戴所云,虽出《盛德记》及其下,显与本章异。(〔蒙案〕《明堂位》正义无此八字,记字作篇。章异,《玉藻》正义倒作异章,今改。)九室三十六户七十二牖,似秦相吕不韦作《春秋》时说者所益,非古制也。四堂十二室,字误。本书云九堂十二室。(《玉藻》正义堂室二字互误,今从《明堂位》正义改正。)淳于登之言,取义于(《明堂位》正义此下有《孝经》二字。)《援神契》《援神契》(《明堂位》正义不重此三字。)说宗祀文王于明堂,以配上帝,曰明堂者,上圆下方,八窗四闼,布政之宫,在国之阳;帝者,谛也,象上可承五精之神;五精之神,实在太微,于辰为巳,是以登云。然今汉立明堂于丙巳,由此为也。水木用事,交于东北;木火用事,交于东南;火土用事,交于中央;金土用事,交于西南;金水用事,交于西北。周人明堂五室,帝一室,合于数。(以上见《礼记》二十九《玉藻》正义。又三十一《明堂位》正义引,至由此为之止。又《初学记》礼部,《艺文类聚》礼上节引。)

周人明堂五室,是帝各有一室也,合于五行之数。《周礼》依数以为之室,施行于今,虽有不同时说,昺然本制著存,而言无明文,欲复何责?(〔蒙案〕《魏书·袁翻传》引郑玄云,又《贾思伯传》引同,但至时说然耳止。此《驳异义》文也。《袁翻传》施行误作德行,今改正。)

五室之位,土居中,木火金水各居四维。(《魏书·李谧传》引郑康成释五室之位)

水木用事,交于东北,木火用事,交于东南;火土;(此下有脱文)用事,交于西南;(万中书世美曰:当作火土用事,交于中央;土金用事,交于西南。)金水用事,交于西北。周人明堂五室,帝一室,合于数。(同上引郑康成言。〔蒙案〕此与《玉藻》正义所引合,但少火土用事交于中央二句,是《驳异义》文也。考其文义,李谧所引二条,当在前条《周礼》依数以为之室下。)

《异义》:《公羊》说天子三台,诸侯二。天子有灵台以观天文,有时台以观四时施化,有囿台(《初学记》引此下有以字。)观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台。(案《公羊传》庄公三十一年何休解诂曰:《礼》,天子有灵台,以候天地;诸侯有灵台,以候四时。)诸侯卑不得观天文,无灵台。(以上亦见《周礼·肆师》疏,《初学记》居处部,《御览》百七十七。)皆在国之东南二十五里。东南少阳用事,万物著见;用二十五里者,吉行五十里,朝行暮反也。《韩诗》说辟雍者,天子之学,圆如璧,壅之以水示圆;言辟,取辟有德;不言辟水言辟雍者,取其雍和也,所以教天下春射秋飨,尊事三老五更;在南方七里之内,立明堂于中,五经之文所藏处,盖以茅苇,取其洁清也。《左氏》说天子灵台在太庙之中,壅之灵沼,谓之辟雍;诸侯有观台,亦在庙中;皆以望嘉祥也。《毛诗》说灵台不足以监视;灵者,精也,神之精明称灵,故称台曰灵台,称囿曰灵囿,称沼曰灵沼。谨案,《公羊传》、《左氏》说皆无明文,说各无以正之。(〔蒙案〕灵台不足以监视句,不足二字疑误。)

玄之闻也《礼记·王制》天子命之教,然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊。天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。天子将出征,受命于祖,受成于学,出征执有罪,反释奠于学,以讯馘告。然则大学即辟雍也。《诗》颂泮水,云既作泮宫,淮夷攸服,矫矫虎臣,在泮献馘,淑问如皋陶在泮献囚。此复与辟雍同义之证也。大雅《灵台》一篇之诗,有灵台有灵囿有灵沼有辟雍,其如是也,则辟雍及三灵皆同处在郊矣。囿也沼也,同言灵于台下,为囿为沼,可知小学在公宫之左,大学在西郊,王者相变之宜,众家之说各不昭晢。虽然,于郊差近之耳,在庙则远矣。《王制》与《诗》,其言察察,亦足以明之矣。(《毛诗·大雅·灵台》正义引全。○又《礼记·王制》正义引《驳异义》云三灵一雍在郊明矣。)

郑《驳异义》云公羊说比年一小聘,三年一大聘,五年一朝,以为文襄之制。录《王制》者,记文襄之制耳,非虞夏及殷法也。(《礼记》十一《王制》正义)

《异义》:公羊说诸侯比年一小聘,三年一大聘,五年一朝天子。左氏说十二年之间,八聘四朝再会一盟。谨案,公羊说虞夏制,左氏说周礼。传曰三代不同物,明古今异说。

郑驳之云,三年聘,五年朝,文襄之霸制。《周礼》大行人,诸侯各以服数来朝。其诸侯岁聘间朝之属,说无所出。晋文公强盛诸侯耳,非所谓三代异物也。(《礼记》十一《王制》正义)

《异义》:朝名。《公羊》说,诸侯四时见天子及相聘,皆曰朝,以朝时行礼;卒而相逢于路,曰遇。古《周礼》说春曰朝,夏曰宗,秋曰觐,冬曰遇。许慎案,礼有觐经。《诗》曰韩侯入觐,《书》曰江汉朝宗于海。知其朝觐宗遇之礼,从《周礼》说。

郑驳之云,此皆有似不为古昔,案《觐礼》曰诸侯前朝,皆受舍于朝。朝,通名。(《礼记》十一《王制》正义)

《驳异义》云朝,通名也。秋之言觐,据时所用礼。(《毛诗·大雅·韩奕》正义)

《异义》:天子聘诸侯。《公羊》说天子无下聘义,《周礼》说间间以谕诸侯之志。许慎谨案,礼,臣疾,君亲问之,天子有下聘之义。从《周礼》说。(《礼记》十一《王制》正义,引郑无驳,与许慎同。○又《穀梁》隐九年集解。)

郑《驳异义》云,《诗》云呦呦鹿鸣,食野之𬞟,言君有酒食,欲与群臣嘉宾宴乐之,如鹿得𬞟草,以为美食,呦呦然鸣,相呼以款诚之意,尽于此耳。(《毛诗·鹿鸣》正义)

《异义》:礼,约盟不今。《春秋公羊》说古者不盟,结言而退。故《穀梁传》云诰誓不及五帝,盟诅不及三王,交质子不及二伯,诅(〔蒙案〕诅,旧作且讹。)盟非礼。古《春秋左氏》云周礼,有司盟之官,杀牲歃血,所以盟事神明。又云凡国有疑盟,诅其不信者。是知于礼得盟。许君谨案,从《左氏》说。以太平之时,有盟诅之礼,同《左氏》义。(《礼记》五《曲礼下》正义,云郑氏不驳,从许慎义也。)

盟牲所用。许慎据《韩诗》云天子诸侯以牛豕,大夫以犬,庶人以鸡。又云《毛诗》说君以豕,臣以犬,民以鸡。《左传》云郑伯使卒出豭,行出犬鸡,以诅射颍考叔者。又云卫伯姬盟孔悝以貑。

郑云《诗》说及郑伯,皆谓诅小于盟。(《礼记》五《曲礼下》正义)

《驳异义》云《诗》说及郑伯使卒及行所出,皆谓诅耳,小于盟也。《周礼·戎右》职云若盟,则以玉敦珠盘遂役之,赞牛耳桃茢。哀十七年《左传》曰孟武伯问于高柴,曰诸侯盟谁执牛耳?然则盟者,人君用牛。伯姬盟孔悝以豭,下人君牲。(《毛诗·何人斯》正义。○案《左氏传》哀十六年正义引郑玄云人君用牛,伯姬迫孔悝以豭,下人君耳,与此条末数语同,知《何人斯》正义所引《周礼》以下,皆《驳异义》文。)

郑君曰:盟牲,诸侯用牛,大夫用豭。(《穀梁》僖九年集解。○案,此条集解不言是《驳异义》。以《诗》《礼》《左传》正义所引郑说定之。)

《公羊》说曰:师出曰祠,兵入曰振旅。祠者,祠五兵,矛戟剑楯弓鼓及祠蚩尤之造兵者。谨案,《三朝记》曰,蚩尤,庶人之强者,何兵之能造?(《周礼·肆师》疏引,不标《异义》。案,其下称谨案云云,是《异义》文也。据《大司马》疏引,尚有《左氏》说。此疏阙。)

郑玄于《异义》驳,不从《公羊》云祠兵,故云祠兵者,字之误。因而作说之,亦不从《左氏》说治兵为授兵于庙云。于周《司马》职曰,仲夏教茇舍,仲秋教治兵,其下皆云如战之陈,仲冬教大阅,修战法,虞人莱所田之野乃为之。如是,治兵之属,皆习战,非授兵于庙,又无祠五兵之礼。(《周礼·大司马》疏。○又《礼记·曲礼上》正义引《异义》公羊说,以为甲午祠兵,《左氏》说甲午治兵。郑驳之云,《公羊》字误也,以治为祠。因为作说,引《周礼》四时田猎治兵振旅之法,是从《左氏》之说,不用《公羊》也。)

《异义》云天子万乘,诸侯千乘,大夫百乘。(《礼记》五十一《坊记》正义)

今《礼》戴说,男子阳也,成于阴,故二十而冠。(案,《公羊》疏引此条在古《尚书》说后,今依许书之例移前。)古《尚书》说云武王崩时,成王年十三,后一年管蔡作乱,周公东辟之,王与大夫尽弁,以开《金縢》之书。时成王年十四,言弁,明知已冠矣。(《公羊》隐元年疏。○案,王与大夫上,当有是岁大风四字。)

《五经异义》曰:《春秋左氏传》说岁星为年纪十二,而一周于天,天道备,故人君年十二,可以冠。自夏殷,天子皆十二而冠。(《通典》五十六嘉礼注。○又《通鉴外纪》卷二节引。)

《五经异义》曰:周公居东,岁大风,王与大夫冠弁,开《金縢》之书。成王年十四,丧冠也。(《通鉴外纪》卷三)

《五经异义》曰:周公冠记无乐,《春秋传》说君冠必以金石之乐节之。谨案,人君饭有举乐,而云冠无乐,非礼义也。(《政和五礼新仪》十二)

郑《驳异义》云昏暮之礼,枕席相连。(《毛诗·葛屦》正义)

《五经异义》:诸侯娶同姓。今《春秋公羊》说,鲁昭公娶于吴,为同姓也,谓之吴孟子。《春秋左氏》说,孟子非小君也,不成其丧,不当讥。谨案,《易》曰同人于宗吝言,同姓相娶吝道也,(案,许氏《说文》称《易孟氏》,此当是孟《易》说。)即犯诛绝之罪,言五属之内禽兽行,乃当绝。(《通典》六十嘉礼五)

《异义》:《礼》戴说天子亲迎。(案,七字惟《曲礼》正义有。)《春秋公羊》说自天子至庶人,(案,庶人下当有娶字,见《毛诗》正义。)皆亲迎。《左氏》说天子至尊无敌,故无亲迎之礼;诸侯有故若疾病,则使上大夫迎,上卿临之。许氏谨案,高祖时皇大子纳妃,叔孙通制礼,以为天子无亲迎,从《左氏》义也。(《礼记》五十《哀公问》正义。又《曲礼下》正义引,首多“礼戴说天子亲迎”七字。《左氏》说下云天子不亲迎,使上卿迎之。○又《左传》桓八年正义,《毛诗·大明》正义,并引《异义》。)

驳之云:太姒之家在渭之涘,文王亲迎于渭,即天子亲迎明文也。引《礼记》冕而亲迎,继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,非天子则谁乎!(《礼记·哀公问》正义)

《春秋左氏》说曰:王者至尊,无亲迎之礼。祭公迎王后,未至京师而称后,知天子不行而礼成也。郑君释之曰:太姒之家,在郃之阳,在渭之涘。文王亲迎于渭,即天子亲迎之明文矣。天子虽尊,其于后犹夫妇。夫妇判合,礼同一体,所谓无敌,岂施此哉!《礼记·哀公问》曰:冕而亲迎,不已重乎?孔子愀然作色而对曰:合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎!此言亲迎,继先圣之后,为天地宗庙社稷之主,非天子则谁乎!(《穀梁》桓八年集解。《毛诗·大明》正义引同,惟无祭公以下二十一字。《哀公问》曰下多寡人愿有言然六字。○又《哀公问》正义引略。○又《曲礼下》正义,《通典·礼》十八。《通典》又引《春秋左氏》说,知天子不行而礼成也,下有公子翚如齐逆女《春秋》不讥知诸侯有故得使卿逆二十字。)

《异义》:大戴说男三十,女二十,有婚娶,合为五十,应大衍之数,自天子达于庶人,同一也。古《春秋左氏》说,国君十五而生子,礼也,二十而嫁,三十而娶,庶人礼也。礼,夫为妇之长殇,长殇十九至十六,知夫年十四十五,见《士昏礼》也。许君谨案,舜三十不娶谓之鳏,文王十五而生武王,尚有兄伯邑考,知人君早昏娶,不可以年三十非,重昏嗣也。(《礼记·昏义》正义引,下云若郑意;依正礼,士及大夫皆三十而后娶。及礼云夫为妇长殇者关异代也,或有早娶者非正法矣,天子诸侯昏礼则早矣。○《毛诗·摽有梅》正义引末句,作所以重继嗣也,当从之。又《通典·礼》十九节引。)

《异义》:人君年几而娶。今大戴《礼》说男子三十而娶,女子二十而嫁,天子已下及庶人同礼。又《左传》(案当作氏)说人君十五生子,礼三十而娶,庶人礼也。谨案,舜生三十不娶谓之鳏,《礼·文王世子》曰文王十五生武王,武王有兄伯邑考,故知人君早娶,所以重继嗣。郑玄不驳。(《毛诗·摽有梅》正义)

魏刘德问田琼曰:失君父终身不得者,其臣子当得昏否?琼答曰:昔许叔重作《五经异义》,已设此疑,郑玄驳云若终身不除,是绝祖嗣也,除而成昏,违礼适权也。(《通典》九十八凶礼二十)

许慎曰:侄娣年十五以上,能共事君子,可以往,二十而御。《易》曰归妹愆期,迟归有时。《诗》云韩侯取妻,诸娣从之祁祁。如云娣必少于嫡,知未二十而往也。(《穀梁》隐七年集解)

《异义》:《公羊》说殷三千诸侯,周千八百诸侯。古《春秋左氏传》说禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国。唐虞之地万里,容百里地万国,其侯伯七十里,子男五十里,馀为天子闲田。谨案,《易》曰万国咸宁,《书》曰协和万邦。从《左氏》说。

郑驳之云,诸侯多少,异世不同。万国者,谓唐虞之制也。武王伐纣,三分有二千八百诸侯,则殷末诸侯千八百也。至周公制礼之后,准《王制》千七百七十三国,而言周千八百者,举其全数。(《礼记》十一《王制》正义)

《异义》:今《尚书》欧阳夏侯说中国方五千里,古《尚书》说五服方五千里,相距万里。许慎谨案:以今汉地考之,自黑水至东海,衡山之阳至于朔方经略万里,从古《尚书》说。(《礼记》十一王制正义。正义云:郑不驳。)

《异义》:《公羊》说存二王之后,所以通天,三统之义。《礼·郊特牲》云天子存二代之后,犹尊贤也。尊贤不过二代。(〔蒙案〕《郊特牲》正义引,无礼郊特牲以下二十二字,但云引此文。今依文义增。)古《春秋左氏》说,周家封夏殷二王之后以为上公,封黄帝尧舜之后谓之三恪。许慎谨案,云治《鲁诗》丞相韦元成、治《易》施犨说引《外传》曰,三王之乐可得闻观乎?知王者所封三代而已,而(案当作不)与《左氏》说同。

郑驳之云:所存二王之后者,命使郊天以天子之礼祭其始祖,受命之王自行其正朔服色。(《毛诗》正义引此下有此之谓通天三统七字。)恪者,敬也,敬其先圣而封其后,与诸侯无殊异,何得比夏殷之后?(《礼记》二十五《郊特牲》正义,云如郑此言,《公羊》自据二王之后兼论三恪,义不乖异也。○又《毛诗·振鹭》正义引郑驳,至三统止。又《续汉·百官志》五注引。)

《驳异义》云三恪尊于诸侯,卑于二王之后。(《毛诗·陈谱》正义)

《异义》:《公羊》说诸侯朝天子,天子之郊,皆有朝宿之邑,从泰山之下,皆有汤沐之邑。(〔蒙案〕《公羊》隐八年、桓元年传。何休曰,礼,四井为邑,邑方二里;东方二州四百二十国,凡为邑广四十里,袤四十二里,取足舍止,共掞谷而已。)《左氏》说诸侯有功德于王室,京师有朝宿之邑,泰山有汤沐之邑。鲁周公之后,郑宣王母弟,此皆有汤沐邑,其馀则否。许慎谨案,(《穀梁》集解此下有若今诸侯四字。)京师之地皆有朝宿邑,周千八百诸侯,京师地不能容之,不合事理之宜。(《礼记》十三《王制》正义,云是许慎不从《公羊》说,郑无驳,当从许说。又《春秋左传》隐八年正义,《穀梁》隐八年集解节引。)

《异义》:戴说刑不上大夫。古《周礼》说士尸肆诸市,大夫尸肆诸朝,是大夫有刑。谨案,《易》曰鼎折足,覆公𫗧,其刑渥凶,无刑不上大夫之事。从《周礼》之说。

郑康成驳之云,凡有爵者,与王同族。大夫以上,适甸师氏,令人不见,是以云刑不上大夫。(《礼记》三《曲礼上》正义)

郑《驳异义》云,皋陶改膑为非刂。吕刑有剕,周改剕为刖。(《公羊》襄二十九年疏)

《驳异义》云:狱者,埆也,囚证于角核之处,《周礼》谓之圜土。(《毛诗·行露》正义。)夏侯、欧阳说云墨罚疑赦、其罚百率,古以六两为率。古《尚书》说百锾,锾者率也,一率十一铢二十五分铢之十三也,百锾为三斤。郑玄以为,古之率,多作锾。(《周礼·秋官·职金》疏)

郑《驳异义》云,赎死罪千锾,锾六两大半两,为四百一十六斤十两大半两铜,与今(旧讹金,今改正。)赎死罪金三斤,为价相依附。(《尚书·舜典》正义)

《异义》:今《论语》说郑国之为俗,有溱洧之水,男女聚会,讴歌相感,故云郑声淫。《左氏》说烦手淫声谓之郑声者,言烦手踯躅之声,使淫过矣。谨案,郑《诗》二十一篇,说妇人者十九,故郑声淫也。(《礼记》三十七《乐记》正义,云郑驳无从许义。正义又曰,今案郑《诗》说妇人者惟九篇,《异义》云十九者,误也,无十字矣。○又见《初学记》乐部上。)

《五经异义》曰:先王之乐,所以节百事,故有五节,迟速本末,中声以降。五降以后,不容弹矣。(《初学记》十五乐部。○案,此段当在前条《左氏》说下。)

《异义》:《公羊》说乐万舞以鸿羽,取其劲轻,一举千里。《毛诗》说万以翟羽,《韩诗》说以夷狄大鸟羽。谨案,《诗》云右手秉翟,《尔雅》说翟,鸟名,雉属也;知翟,羽舞也。(《毛诗·简兮》正义)

郑玄驳许慎《五经异义》曰:《春秋左传》无骇卒,羽父请谥与族;公问族于众仲,众仲对曰,天子建德,因生以赐姓胙之上而命之氏,诸侯以字为氏,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。公命以字为展氏。(案,见文公八年传。)以此言之,天子命氏,诸侯命族。族者,氏之别名也。姓者,所以统系百世,使不别也。氏者,所以别子孙之所出。故《世本》之篇,言姓则在上,言氏则在下也。(《史记·舜本纪》集解)

郑《驳异义》云:炎帝姓姜,太皞之所赐也;黄帝姓姬,炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜,赐禹姓曰姒,赐契姓曰子,赐稷姓曰姬,著在《书》传。(《礼记》三十四《大传》正义)

《异义》:《公羊》说讥二名,谓二字作名,若魏曼多也。《左氏》说二名者,楚公子弃疾弑其君,即位之后,改为熊居,是为二名。许慎谨案,文、武贤臣有散宜生、苏忿生,则《公羊》之说非也。从《左氏》义。(《礼记》三《曲礼上》正义)

《异义》:今《礼》戴、《尚书》欧阳(案,《尚书》正义云欧阳、夏侯等。)说,云九族乃异姓有属者。(《毛诗》疏作有亲属者。)父族,四五属之内为一族,父女昆弟适人者与其子为一族,己女昆弟适人者与其子为一族,己之女子子适人者与其子为一族;母族,三母之父姓为一族,母之母姓为一族,母女昆弟适人者与其子为一族;妻族,二妻之父姓为一族,妻之母姓为一族。古《尚书》说,九族者,从高祖至玄孙,凡九,皆同姓。谨案,礼,缌麻三月以上服,恩之所及。礼为妻父母有服,明在九族中,九族不得但施于同姓。

玄之闻也,妇人归宗,女子虽适人,字犹系姓,明不与父兄为异族,其子则然。《昏礼》请期辞曰:惟是三族之不虞,欲及今三族,未有不亿度之事而迎妇也。如此所云,三族不当有异姓。异姓其服皆缌麻。《礼·杂记下》缌麻之服,不禁嫁女娶妇。是为异姓不在族中,明矣。《周礼·小宗伯》掌三族之别名。(案,名字衍。)《丧服小记》说服(《毛诗》正义作族。)之义曰:亲亲以三为五,以五为九。以此言之,知高祖至玄孙,昭然察矣。(《左传》桓六年正义,又《毛诗·葛谶》正义小异,又《尚书·尧典》正义、《通典》七十三嘉礼十八。)

《异义》:《诗》齐鲁韩,《春秋公羊》说,圣人皆无父,感天而生。《左氏》说圣人皆有父。谨按,《尧典》以亲九族,即尧母庆都感赤龙而生尧,尧安得九族而亲之?《礼谶》云唐五庙,知不感天而生。

玄之闻也,诸言感生得无父,有父则不感生,此皆偏见之说也。《商颂》曰:天命玄鸟,降而生商。谓娀简吞鳦子生契,是圣人感生,见于经之明文。刘媪是汉太上皇之妻,感赤龙而生高祖,是非有父感神而生者也?(案,也当作邪。)且夫蒲卢之气,妪煦桑虫,成为己子,况乎天气,因人之精,就而神之,反不使子贤圣乎!是则然矣,又何多怪?(《毛诗·生民》正义)

《异义》:天子有爵不易。孟、京说《易》,有君人五号:帝,天称,一也;王,美称,二也;天子,爵号,三也;大君者,兴盛行异,四也;大人者,圣人德备,五也。是天子有爵。古《周礼》说天子无爵,同号于天,何爵之有?谨案,《春秋左氏》云,施于夷狄称天子,施于诸夏称天王,施于京师称王,知天子非爵称。从古《周礼》义。

郑驳云:案《士冠礼》云古者生无爵,死无谥;自周及汉,天子有谥,此有爵甚明;云无爵,失之矣。(《礼记·曲礼下》正义)

《异义》:今《尚书》夏侯、欧阳说,天子三公,一曰司徒,二曰司马,三曰司空;九卿二十七大夫八十一元士,凡百二十。在天为星辰,在地为山川。古《周礼》说天子立三公,曰太师、太傅、太保,无官属,与王同职,故曰坐而论道,谓之三公;又立三少,以为之副,曰少师、少傅、少保,是为三孤;冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空,是为六卿之属;大夫士庶人在官者,凡万二千。谨案,周公为傅,召公为保,太公为师,无为司徒司空文,知师保傅,三公,官名也。五帝三王不同物,此周之制也。(《北堂书钞》五十)

《五经异义》:《春秋》公羊、穀梁说,王使荣叔锡鲁桓命,追锡死者,非礼也;死者功可追而锡,如有罪,又可追而刑耶?《春秋左氏》讥其锡篡弑之君,无讥锡死者之文也。(《通典》七十二嘉礼十七)

郑《驳异义》引《王制》云,三公一命衮,若有功,则加赐衮衣之谓,与二曰衣服是也。(《毛诗·旱麓》正义。○〔蒙案〕二曰衣服,本《礼纬含文嘉》文,九锡之一也,见《曲礼上》正义。)

许慎说九赐九命,郑康成以为不同。(《礼记·曲礼上》正义)

《异义》:天子驾数。《易》孟、京,《春秋公羊》说,天子驾六。《毛诗》说天子至大夫同驾四,士驾二。《诗》云四𪻐彭彭,武王所乘,龙旗承祀;六辔耳耳,鲁僖所乘;四牡摐摐,周道倭迟,大夫所乘。谨案,礼《王度记》曰,天子驾六,诸侯与卿同驾四,大夫驾三,士驾二,庶人驾一。说与《易》《春秋》同。

玄之闻也,《周礼·校人》掌王马之政,凡颁良马而养乘之,乘马一师四圉四马,为乘此一圉者,养一马而一师监之也。《尚书·顾命》诸侯入应门,皆布乘黄朱。(案,《尚书·顾命》正义曰:伏生以此篇合于《顾命》,共为一篇。马、郑、王本此篇,自高祖寡命已上,内于《顾命》之篇;王若曰以下,始为《康王之诰》。《驳异义》引诸侯入应门云云,今在《康王之诰》中,而郑称为《顾命》,此其证也。)言献四黄马朱鬛也。既实周天子驾六,《校人》则何不以马与圉以六为数?《顾命》诸侯何以不献六马?《王度记》曰大夫驾三,经传无此言,是自古无驾三之制也。(《毛诗·干旄》正义。○又《尚书·五子之歌》正义,《礼记》卷七《檀弓上》正义,《仪礼·既夕》疏,《续汉舆服志》注,《通典》嘉礼九。)

《异义》:古《毛诗》说,云天子至大夫同驾四,皆有四方之事,士驾二也。《诗》云四𪻐彭彭,武王所乘;龙旗承祀,六辔耳耳,鲁僖所乘;四牡摐摐,周道倭迟,大夫所乘。(《公羊传》隐元年疏)

《异义》:《公羊》说引《易经》云,时乘六龙,以驭天下(案,今《易》无下字。以《易韵》考之,此为衍字。)也,知天子驾六。谨案,亦从公羊说,即引《王度记》云天子驾六龙,(案,龙字衍。)诸侯与卿驾四,大夫驾三以合之。

郑驳云:《易经》时乘六龙者,谓阴阳六爻上下耳,岂故为礼制?《王度记》云今天子驾六者,自是汉法,与古异。大夫驾三者,于经无以言之。(同上)

许慎曰:《诗》云八鸾枪枪,则一马二鸾也。又曰𬸚车鸾镳,知非衡也。(《续汉·舆服志》注,不言出《异义》,今以文义定之。)

鸾和所在。《异义》载《礼》戴,《诗》毛氏二说。谨案云经无明文,且殷周或异,故郑亦不驳。(《毛诗·驷铁》正义)

《异义》:谨案《周礼》说五玉挚,自公卿以下,执禽,尊卑有差也。礼不下庶人,工商又无朝仪,五经无说庶人工商有挚。(《御览》五百三十九)

郑《驳异义》云,玉杂则色杂。(《周礼·玉人》疏)天子笏曰珽。珽直,无所屈也。(《隋书·礼仪志》注)

《五经异义》曰:韨者,大带之饰,非甗也。(《御览》六百九十一服章部韨)

《驳异义》云,韎,草名,齐鲁之间言韎韐,声如茅皞;字当作岩,陈留人谓之韐。(《毛诗·瞻彼洛矣》正义。)《驳异义》云,有韎韐无甗,有甗无韎韐。(同上)

《异义》:卿得世不?《公羊》《穀梁》说,卿大夫世,则权并一姓,妨塞贤路,事(案,当作专,写误。)政犯君,故经讥周尹氏、齐崔氏也。(〔蒙案〕《公羊》昭三十一年传,大夫之义不得世。)《左氏》说卿大夫得世禄,不得世位,父为大夫死,子得食其故采,而有贤才,则复升父故位;故传曰官有世功,则有官族。谨案,《易》爻位三为三公,二为卿大夫,曰食旧德。(案,曰上当脱《讼》六三三字。)食旧德,谓食父故禄也。《尚书》古我先王,暨乃祖乃父,胥及逸勤,予不敢动用非罚,世选尔劳,予不绝尔善。《论语》曰兴灭国、继绝世,国谓诸侯,世谓卿大夫。《诗》云凡周之士,不显亦世。(〔蒙案〕《魏书》百八十四《礼志》引,亦作奕。)《孟子》曰文王之治岐也,仕者世禄。知周制世禄也。(《毛诗·文王》正义,又《礼记·王制》正义节引,云从《左氏》义。郑氏无驳,与许同。又《魏书》一百八十四《礼志》,《玉海》卷五十,并节引。)

郑《驳异义》引《尚书》世选尔劳,又引《诗》刺幽王绝功臣之世。(《左传》宣十年正义)

《异义》:《公羊》说诸侯不纯臣,《左氏》说诸侯者,天子藩卫纯臣。谨案,礼,王者所不纯臣者,谓彼人为臣,皆非己德所及;《易》曰利建侯,侯者,王所亲建,纯臣也。

玄之闻也,宾者,敌主人之称,而礼,诸侯见天子,称之曰宾,不纯臣诸侯之明文矣。(《毛诗·臣工》正义)

《异义》:《公羊》说,云质家立世子弟,文家立世子子,而《春秋》从质,故得立其弟。(《公羊传》成十五年疏)

《五经异义》曰:未逾年之君,立庙不?《春秋公羊》说,云未逾年君,有子则书葬立庙,无子则不书葬,(案,见庄三十二年传。)恩无所录也。《左氏》说,云臣之奉君,悉心尽恩,不得缘君父有子则为立庙,无子则废也。或议曰。(案,此下有阙文。)许君案,礼云臣不殇君,子不殇父;君无子而不为立庙,是背义弃礼,罪之大者也。

郑玄驳云:未逾年君者,鲁子般、子恶是也,皆不称公,书卒弗谥,不成于君也。庙者当序于昭穆,不成于君,则何庙之立?凡无庙者,为坛祭之,近汉诸幼少之帝,尚皆不庙祭而祭于陵,云罪之重者,此何故不罪?殇者十九向下;未逾年之君,未必未冠,引殇欲以何明也?(《通典》九十三凶礼十五)

《五经异义》云:诸侯未逾年,出朝会与不出会何称?《春秋公羊》说云,诸侯未逾年,不出境,在国中称子,以王事出亦称子,非王事而出会同,安父位不称子。郑伯伐许,(案,成四年,时郑襄公已葬。)未逾年,以本爵,讥不子也。《左氏》说诸侯未逾年,在国内称子,(案,僖九年传,凡在丧,王曰小童,公侯曰子。)以王事出则称爵,诎于王事,不敢伸其私恩,郑伯伐许是也。《春秋》不得以家事辞王事,诸侯蕃卫之臣,虽未逾年,以王事称爵是也。(案,《春秋》不得以家事辞王事上,当脱谨案二字。)

郑玄驳云:昔武王卒父业,既除丧,出至孟津之上,犹称太子者,是为孝也。今未除丧,而出称爵,是与武王义反矣。《春秋》僖九年春三月丁丑宋公御说卒,夏、公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。宋子即未逾年君也,(未字旧脱,今补。)出与天子大夫会,是非王事而称子耶?(《通典》九十三凶礼十五)

郑《驳异义》从《公羊》义,以郑伯伐许为非礼,及《公羊》未逾年为王事皆称子,即宋襄公称子,(案,僖九年。)陈共公称子,(案,僖二十八年。)是也。《左氏》未逾年,为王事皆称爵。郑《驳异义》引宋襄公称子,从《公羊》说,以为称子,礼也。(《礼记》卷五《曲礼下》正义。○案,此段是正义约郑驳语。)

《异义》:未逾年之君系父不?《公羊》说云未逾年之君皆系于父,晋里克杀其君之子奚齐,是也。《左氏》说未逾年之君,未葬系于父,杀奚齐于次,时父未葬,虽未逾年称子;成为君不系于父,齐公子商人杀其君舍,父已葬。谨案,礼制,君丧未葬已葬,仪各有差,嗣君号称亦宜有差,《左氏》说是也。(《通典》九十三凶礼十五)

《五经异义》:妾母之子为君,得尊其母为夫人不?《春秋公羊》说妾子立为君,母得称夫人,故上堂称妾屈于嫡,下堂称夫人尊行国家,则士庶起,为人君母,亦不得称夫人。(孔广林云,十四字当在子不得爵命父母下,文错在此。)父母者,子之天也,子不得爵命父母。至于妾子为君,爵其母者,以妾本接事尊者,有所因也。《穀梁》说鲁僖公立妾母成风为夫人,入宗庙,是子而爵母也,以妾为妻,非礼也。古《春秋左氏》说成风得立为夫人,母以子贵,礼也。谨案,《尚书》舜为天子,瞽瞍为士,明起于匹庶者,子不得爵父母也。至于鲁僖公本妾子,尊母成风为小君,经无讥文。《公羊》《左氏》义是也。

《驳》曰:礼,丧服父为长子三年,以将传重故也,众子则为之周,(案,《通典》凡期皆改为周,避玄宗嫌名。)明无二适也。女君卒,贵妾继室,摄其事耳,不得复立为夫人。鲁僖公妾母为夫人者,乃缘庄公夫人哀姜有杀子般、闵公之罪,应贬故也。(案,《左传》襄二年正义,云郑玄以为正夫人有罪废,妾母得成为夫人也。即据此。)近汉吕后杀戚夫人及庶子赵王,不仁,废不得配食。文帝更尊其母薄后,非其比耶?妾子立者,得尊其母,礼未之有也。(《通典》七十二嘉礼十七。○又《礼记·服问》正义引至不得复立为夫人止,又《左传》襄四正义节引。)

《五经异义》云诸侯有妾母丧,得出朝会不?《春秋公羊》说妾子为诸侯,不敢以妾母之丧,废事天子大国。出朝会,礼也。鲁宣公如齐,有妾母之丧,经书善之。《左氏》说云妾子为君,当尊其母,有三年之丧,而出朝会,非礼也,故讥鲁宣公。谨案,礼,妾母无服,贵妾子不立而他妾子立者也,不敢以卑废事尊者,礼也。即妾子为君,义如《左氏》。

郑玄驳云:丧服,缌麻庶子为后为其母。此义自天子下至庶人同,不得三年。鲁宣(旧误襄)公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者,以夫人姜氏大归齐,不返故也。因是言妾子立,母卒,得为之三年,于礼为通乎?其服之间,出朝会,无王事,与郑伯伐许何异?(《通典》七十二)

《异义》:《公羊》说天王丧,赴者至,诸侯哭,虽有父母之丧,越绋而行事,葬毕乃还。《左氏》说王丧,赴者至,诸侯既哭,问故,遂服斩衰,使上卿吊上卿,会葬。经书叔孙得臣如京师葬襄王,以为得礼。许慎谨案,《易下邳传》甘容说,(〔蒙案〕《易下邳传》者,甘容所著《易》传名,如《汉艺文志》《易》有《淮南道训》《诗》有《鲁说》《齐杂记》《韩故》《韩内传》《论语》有《燕传说》之类,皆系地名之。或曰“传甘”疑“侍其”之讹。《广韵》七之引王僧儒《百家谱》,有“高密侍其义叔”,又《史记》正义引《七录》云古经出鲁淹中,后博士侍其生得十七篇,今之《仪礼》是也。)诸侯在千里内皆奔丧,千里外不奔丧;若同姓,千里外犹奔丧,亲亲也。容说为近礼。(《通典》引许慎《异谊》云,《左氏》之说,诸侯藩卫之臣不得弃其封守,诸侯千里之内奔丧,千里之外不奔,四方不可空虚,故遣大夫也。)

郑驳之云:天子于诸侯无服,诸侯为天子斩衰三年,尊卑有差。案鲁夫人成风薨,(案《通典》引作《春秋》文四年夫人成风薨。)王使荣叔归含且赗,毛伯来会葬,传曰礼也。襄王崩,叔孙得臣如周葬襄王。(案《通典》有则传无言焉五字。)天子于鲁,既含且赗,又会葬,为得礼,则是鲁于天子一大夫会,(案《通典》作一大夫会葬而已。)为不得礼可知。又《左传》云,郑游吉云灵王之丧,我先君简公在楚,我先大夫印段实往,敝邑之少卿也。王吏不讨,恤所无也。(《通典》为不得礼可知下,作昭三十年晋侯去疾卒,秋,葬晋顷公;传曰郑游吉吊且送葬,魏献子使士景伯诘之,其对词有灵王之丧云云,恤所无也下,有晋人不能诘五字。)岂非《左氏》诸侯奔天子之丧及会葬之明文?说《左氏》者云诸侯不得弃其所守奔丧,自违其传;同姓虽千里外奔丧,又与礼乖。(《礼记》十二《王制》正义,云郑之所驳,从《公羊》之义。又《通典》八十凶礼二引郑驳,至会葬之明文止,馀互有详略。)

《五经异义》:大鸿胪眭生说,(〔蒙案〕汉《公羊春秋》大师眭孟本传及《儒林传》皆云为符节,合。此云大鸿胪,未详。考《异义》公羊说诸侯奔大丧,越绋而行,而此引眭生说诸侯逾年即位,乃奔大丧,与《公羊》异,则非眭孟也。后汉有洼丹,世传孟氏《易》,建武十一年为大鸿胪。岂眭乃洼之误与?)诸侯逾年即位,乃奔天子丧;《春秋》之义,未逾年君死,不成以人君礼,言王者未加其礼,故诸侯亦不得供其礼于王者相报也。谨案,礼不得以私废公、卑废尊。如礼,得奔丧。今以私丧废奔天子之丧,非也。又人臣之义,不得校计天子未加礼于我,亦执之不加礼也。眭生之说,非也。

郑玄按:《孝经》资于事父以事君,言能为人子,乃能为人臣也。《服问》嗣子不为天子服,此则嫌欲速,不一于父也。《丧服四制》曰:门内之治恩掩义,门外之治义断恩。此言在父则为父,在君则为君也。《春秋》庄三十二年子般卒,时父未葬也,子者系于父之称也,言卒不言薨,(旧误崩)未成君也。未成君犹系于父,则当从门内之治,恩掩义。礼者,在于所处,此何以私废公?何以卑废尊?(《通典》八十凶礼二又礼二。○《鷇梁》隐十一年疏节引。)

诸侯自相奔丧。《礼》《公羊》说遣大夫吊,君会其葬。《左氏》说诸侯之丧,士吊,大夫会葬;文、襄之霸,令大夫吊,卿共葬事。(案,见昭三十年传。)许慎谨案,《周礼》无诸侯会葬义,知不相会葬。从《左氏》义。(《礼记》十二《王制》正义引,云郑氏无驳,与许同。)

诸侯夫人丧。《公羊》说卿吊,君自会葬。《左氏》说诸侯夫人丧,士吊,士会葬;文、襄之霸,士吊,大夫会葬。(案,昭三年传。)叔弓如宋,葬宋共姬,(案,襄三十年传。)上卿行,过厚,非礼也。许慎谨案,《公羊》说同盟诸侯薨,君会葬;其夫人薨,君又会葬;是其不遑国政,而常在路。《公羊》《左氏》说俱不别同姓异姓。《公羊》言当会,许以为同姓也。《左氏》云不当会,据异姓也。(案,正义自《公羊》《左氏》说俱不别同姓异姓以下,皆隐括《异义》文。)

郑驳之云:按礼,君与夫人尊同,故《聘礼》卿聘君,因聘夫人,凶时会吊,主于相哀湣,略于相尊敬,故使可降一等,士吊,大夫会葬,礼之正也。《周礼》诸侯之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也,无异姓同姓亲疏之数。云夫人丧,士会葬,说者致之,非传辞也。(《礼记》十二《王制》正义)

《异义》:《公羊》说云襄三十年叔弓如宋,葬宋共姬,讥公不自行也。(《公羊》文六年疏。○案,此当在前条《公羊》说卿吊,君自会葬之下。)

《异义》:今《春秋公羊》说诸侯曰薨,(案,见隐三年传。)赴于邻国,亦当称薨。经书诸侯言卒者,《春秋》之文,王鲁,故称卒以下鲁。古《春秋左氏》说诸侯薨,赴于邻国,称名,则书名称卒。卒者,终也,取其终身,又以尊不出其国。许君谨案,《士虞礼》云尸服卒者之上,服不分别尊卑,皆同言卒;卒者,终也,是终没之辞也。

郑驳之云:案《杂记上》云君薨,赴于他国之君,曰寡君不禄。《曲礼下》曰寿考,曰卒、短折,曰不禄。今君薨,而云不禄者,言臣子于君父,虽有考终眉寿,犹若其短折。然若君薨而赴者曰卒,卒是寿终矣。斯无哀惜之心,非臣子之辞。邻国来赴,书以卒者,言无所老幼皆终,成人之志,所以相尊敬。(《礼记》四十《杂记上》正义。○又《穀梁》隐三年集解引郑君曰至末,皆《驳异义》文。寡君不禄下,有敢告于执事五字。今君薨作君薨赴犹若短折下,有痛伤之至也五字。)

《异义》:《公羊》说臣子先死,君父犹名之;孔子云鲤也死,是已死而称名。《左氏》说既没,称字而不名;桓二年宋督弑其君与夷及其大夫孔父,先君死,故称其字。《穀梁》同《左氏》说。谨案,同《左氏》《穀梁》说,以为《论语》称鲤也死,时实未死,假言死耳。

郑康成亦同《左氏》《穀梁》之义,以《论语》云鲤也死,有棺而无椁,是实死未葬以前也。故郑驳许慎,云设言死,凡人于恩犹不然,况贤圣乎?(《礼记》四《曲礼下》正义。○案,此段正义,约《驳异义》文。)

《异义》:《公羊》说雨不克葬,(案,宣八年、定十五年。)谓天子诸侯也;卿大夫,臣贱,不能以雨止。《穀梁》说葬既有日,不为雨止。《左氏》说卜葬,先远日,辟不怀,言不汲汲葬其亲,不可行事,废礼不行,庶人不为雨止。许慎谨案,《论语》云死葬之以礼,以雨而葬,是不行礼。《穀梁》说非也。从《公羊》《左氏》之说。(《礼记》十二《王制》正义,云郑氏无驳,与许同。○案,此《春秋》宣八年及定十五年事。)

《异义》:《公羊》说国灭君死,正也。(案,见襄六年传。)故礼云君死社稷,无去国之义。《左氏》说昔太王居豳,狄人攻之,乃逾梁山,邑于岐山,故知有去国之义也。许慎谨案,《易》曰系遁,有疾厉,畜臣妾吉,知诸侯无去国之义也。(《礼记》四《曲礼下》正义,云郑不驳之,明从许君,用《公羊》义也。)

《异义》:古《周礼》说复仇可尽五世之内;五世之外,施之于己,则无义;施之于彼,则无罪;所复者惟谓杀者之身;及在被杀者子孙,可尽五世,得复之。(《周礼·调人》疏引,云郑从之。)

《异义》:卫辄拒父,《公羊》以为孝子不以父命辞王父之命,许拒其父。《左氏》以为子而拒父,悖德逆伦,大恶也。

郑《驳异义》云,以父子私恩言之,则伤仁爱。(《礼记》十《檀弓下》正义。○正义云,郑意以《公羊》所云公义也,左氏所云是私恩也。案,正义引郑驳不全,然据文意,知许从《左氏》,郑从《公羊》。)

《异义》:妻甲,夫乙殴母,甲见乙殴母而杀乙。《公羊》说甲为姑讨夫,犹武王为天诛纣。

郑驳之云,乙虽不孝,但殴之耳,杀之太甚。凡在官者未得杀之,杀之士官也。(《礼记》十《檀弓》下正义)

《异义》:郑君以为《左氏》宣十八年秋七月邾人戕鄫子于鄫。传曰凡自内虐其君曰弑,自外曰戕,即邾人戕鄫子是也。自内弑其君曰弑者,晋人弑其君州蒲是也。虽他国君,不加虐亦曰杀,若加虐杀之,乃谓之戕,取残贼之意也。若自上杀下及两下自相杀之等,皆曰杀。(《周礼·大司马》疏。○案此引《驳异义》,疏脱驳字。)

郑《驳异义》云三光,《考灵曜》书云日道出于列宿之外,万有馀里,谓五星则差在其内。(《周礼·冯相氏》疏)

《驳异义》云非常曰异,害物曰灾。(《毛诗·正月》正义引郑《驳异义》)

桓三年日食,贯中,下上竟黑。疑者以为日月正等,月何得小,而见日中?郑云月正掩日,日光从四边出,故言从中起也。(《南齐书·天文志》。案,志不言出郑《驳异义》,以《毛诗·十月之交》正义、《左传》桓三年正义所引定之。)

《异义》云月高,则其食亏于上;月下,则其食亏于下也。日月之体,大小正同。相揜密者,二体相近,正映其形,故光得溢出而中食也。相揜疏者,二体相远,月近而日远,自人望之,则月之所映者广,故日光不能复见,而日食既也。(《左传》桓三年正义)

《驳异义》引《诗》云彼月而食,则维其常。此日而食,于何不臧?则非常为义。(《毛诗·十月之交》正义)

地有九州,足以承天。(《御览》州郡部叙州。○〔蒙案〕《白虎通·嫁娶篇》有此语,《异义》当本此。)

《五经异义》曰:天子之城高九仞,公侯七仞,伯五仞,子男三仞。(《初学记》二十四)

许慎《五经异义》:戴《礼》及《韩诗》说八尺为板,五板为堵,五堵为雉;板广二尺,积高五板为一丈;五堵为雉,雉长四丈。古《周礼》及《左氏》说一丈为板,板广二尺,五板为堵,一堵之墙长丈高丈;三堵为雉,一雉之墙,长三丈高一丈。以度其长者用其长,以度其高者用其高也。(《左传》隐元年正义。○又《礼记·坊记》注高一丈为雉,正义云古《春秋左氏》说。又见《檀弓上》正义。)

《异义》:《周礼》说雉高一丈,长三丈;《韩诗》说八尺为板,五板为堵,五堵为雉。

郑辨之云:《左氏传》说郑庄公弟段居京城,祭仲曰都城过百雉,国之害也。先王之制,大都不过三国之一,中五之一,小九之一。今京不度,非制也。古之雉制,书传各不得其详。今以《左氏》说郑伯之城方五里,(此句又见《左传》隐元年正义。)积千五百步也;大都三国之一,则五百步也;五百步为百雉,则知雉五步;五步于度长三丈,则雉长三丈也。雉之度量,于是定可知矣。(《毛诗·鸿雁》正义)

《驳异义》云:天子城九里,公城七里,侯伯之城五里,子男之城三里。(《礼记》五十一《坊记》正义)

郑《异义驳》:或云周亦九里城,则公七里,侯伯五里,子男三里。(《周礼·匠人》疏)

《异义》:古《周礼》说云天子城高七雉,隅高九雉;公之城高五雉,隅高七雉;侯伯之城高三雉,隅高五雉;都城之高,皆如子男之城高。(《周礼·匠人》疏。○疏云子男城亦与伯等,是以《周礼》说不云子男及都城之高,直云都城之高皆如子男之城高。)

《异义》:《今文尚书》(案,汉人但称今《尚书》,裴松之注《三国·吴志》始称《今文尚书》,此引《异义》,误衍文字。)欧阳说,肝,木也;心,火也;脾,土也;肺,金也;肾,水也。古《尚书》说,脾,木也;肺,火也;心,土也;肝,金也;肾,水也。许慎案,《月令》春祭脾,夏祭肺,季夏祭心,秋祭肝,冬祭肾,与古《尚书》同。

郑驳之云:《月令》祭四时之位,及其五藏之上下次之耳。冬位在后,而肾在下;夏位在前,而肺在上;春位小前,故祭先脾;秋位小郤,故祭先肝。肾也,脾也,俱在鬲下;肺也,心也,肝也,俱在鬲上。祭者必三,故有先后焉,不得同五行之气。今医病之法,以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水,则有瘳也。若反其术,不死为剧。(《礼记》十三《月令》正义)

许慎曰:众星者,庶民之象也;与列宿俱亡,中国微灭也。郑玄曰:恒星谓列舍持天子之正也;不见者,诸侯乘天子(案《穀梁》注引郑君说,作诸侯弃天子。)礼义法度;又夜明,象诸侯既然将强大也。(《开元占经》恒星不见二)

《异义》:《公羊》说哀十四年获麟,此受命之瑞,周亡失天下之异。《左氏》说麟是中央轩辕大角兽,孔子备(案备当为作字之误)《春秋》者,礼修以致其子,故麟来,为孔子瑞。陈钦说,麟,西方毛虫,孔子作《春秋》,有立言,西方兑,兑为口,故麟来。许慎谨案,云议郎尹更始、待诏刘更生等议,以为吉凶不并,瑞灾不兼,今麟为周亡天下之异,则不得为瑞,以应孔子至。(末句《春秋》正义引异)

玄之闻也,《洪范》五事,二曰言,言曰从,从作埃耑话),治也。言于五行属金。孔子时,周道衰亡,己有圣德,无所施用,作《春秋》以见志。其言少(《毛诗》正义,少作可,当从之。)从,以为天下法,故(《毛诗》正义,故下有天字,当增。)应以金兽,性仁之瑞;贱者获之,则知将有庶人受命,而得之,受命之征已见,则于周将亡,事势然也。兴者为瑞,亡者为灾,其道则然,何吉凶不并、瑞灾不兼之有乎?如此修母致子,不若立言之说密也。(《礼记》二十二《礼运》正义,又《毛诗·麟趾》正义。)

说《左氏》者,云麟生于火,而游于土,中央轩辕大角之兽;孔子作《春秋》,《春秋》者,礼也,修火德以致其子,故麟来,而为孔子瑞也。奉德侯陈钦说,(〔蒙案〕《后汉书·陈元传》,父钦习《左氏春秋》,事黎阳贾护,与刘歆同时,而别自名家。王莽从钦受《左氏》学,以钦为厌难将军。前书《儒林传》,钦字子佚。)麟,西方毛虫,金精也。孔子作《春秋》,有立言,西方兑为口,故麟来。许慎称刘向、尹更始等,皆以为吉凶不并,瑞灾不兼,今麟为周异,不得复为汉瑞,知麟应孔子而至。郑玄以为,修母致子,不如立言之说密也。(《春秋左传》哀十四年正义)

《异义》:《公羊》说麟,木精。《左氏》说麟,中央轩辕大角之兽。陈钦说麟是西方毛虫。许慎谨案,《礼运》云麟凤龟龙,谓之四灵:龙,东方也;虎,西方也;凤,南方也;龟,北方也;麟,中央也。

郑驳云:古者圣贤言事,亦有效三者,取象天地人;四者,取象四时;五者,取象五行。今云麟凤龟龙,谓之四灵,则当四时,明矣。虎不在四灵中,空言西方虎者,则麟中央,得无近诬乎?(《礼运》正义。○正义云,如郑此言,是麟非土精,无修母致子之义也。)

《公羊》说,麟者,木精。郑云金九,以木八为妻;金性义,木性仁,得阳气,性似父;得阴气,性似母。麟毛虫,得木八之气,而性仁。(同上正义,不言郑云以下为《驳异义》。然郑驳从《公羊》说,此其释义可知。)

《五经异义》:《公羊》说孔子获麟,天命绝周,天下叛去。(《开元占经》兽咎征)

《春秋》说,云麟生于火,游于中央,轩辕大角之兽。(《公羊》哀十四年疏,不言出《异义》,附此。)

《异义》:《公羊》说,云麟者,木精,一角,赤目,为火候。(同上)

《异义》:今《诗》韩鲁说,驺虞,天子掌鸟兽官。古《毛诗》说,驺虞,义兽,白虎,黑文,食自死之肉,不食生物;人君有至信之德,则应之。《周南》终《麟趾》,《召南》终《驺虞》,俱称嗟叹之,是麟与驺虞皆兽名。谨按,古《山海经》、邹子书,云驺虞,兽。说与《毛诗》同。(《周礼·锺师》疏)

《异义》:《公羊》说,云鼷鼠,神物,食牛角,咎在有司;又有咎在人君,取己有灾而不改更者,义通于此。(《公羊》成七年疏)

《异义》:《公羊》以为,鹳鹆,夷狄之鸟,穴居,今来至鲁,之中国,巢居,此权臣欲自下居上之象。《穀梁》亦以为夷狄之鸟来中国,义与《公羊》同。《左氏》以为,鸲鹆来巢,书所无也。许君谨案,从二传。(案,贾疏引书所无也下,有彼注云《周礼》曰鸲鹆不逾济,今逾,宜穴而又巢,故曰书所无也二十四字。盖引贾、服《左传》旧注,非《异义》文也。)

郑驳之云:按《春秋》言来者甚多,非皆从夷狄来也。从鲁疆外而至,则言来。鸲鹆本济西穴处,今乃逾济而东,又巢,为昭公将去鲁国。(《周礼·考工记》疏。○又《公羊》昭廿五疏引,云《异义》《公羊》说,云鹳鹆,夷狄之鸟,不当来入中国。郑君驳之曰:《春秋》之鸟,不言来者,多为夷狄来也;若鹳鹆,乃飞从夷狄而来,则昭将去远域之外。)

《五经异义》曰:今《易》京氏说,臣动养君,其义,理也。必望利下,弗养以道,厥妖,国有被发于野祭者。(《御览》五百二十五礼仪部四)

《异义》:《穀梁》说云陨石于宋五,象宋公德劣,国小,阴类也,而欲行霸道,是阴而欲阳行也;其陨,将拘执之象也,是宋公欲以诸侯行天子道也。

郑玄云:六枿俱飞,得诸侯之象也;其退,示其德行不进,以致败也。得诸侯,是阳行也。被执败,是阴行也。(《穀梁传》僖十六年疏)

《异义》:《公羊》说,后夫人之家,专权擅世,秉持国政,蚕食百姓,则虫飞反坠。(《开元占经》百九二。○案,此说与《公羊》文三年雨螽于宋注同。)

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