五门禅经要用法
五门禅经要用法
大禅师佛陀蜜多撰
宋罽宾三藏昙摩蜜多译
坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。
若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。若观佛时，当至心观佛相好了了，分明谛了已，然后闭目忆念在心；若不明了者，还开目视，极心明了然后还坐。正身正意系念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪白师言：“我房中系念见佛无异。”师言：“汝还本坐，系念额上，一心念佛。”尔时额上有佛像现，从一至十乃至无量。若行人所见多佛从额上出者、若去身不远而还者，教师当知此是求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白师。师言：“是好境界。”此名初门观也。师复教系念在心然后观佛。即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛执杖在心正立而住，末后住佛回身还入，先去诸佛尽来随入。若小乘人入尽则止；若大乘人入尽已，悉从身毛孔出满于四海，上至有顶下至风际，如是照已还来入身如净琉璃。所以光明还来入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白师。师言：“此名一切念处，以能生诸定故名为念处。亦初得此法。皆是诸佛弟子所得，非是邪道神仙所见。上杖者，定相也。相光者，智慧相也。此内凡夫境界相也。”
师复更教言：“汝从今舍前二观，系心在齐。”即受师教，一心观齐。观齐不久，觉齐有动相，谛视不乱。见齐有物，犹如雁卵其色鲜白。即往白师。师言：“汝更视在处。”如师所教，观已有莲花，琉璃为茎、黄金为台，台上有佛结加趺坐。第一佛齐中复有莲花出，上复有佛结加趺坐。如是展转相出乃至大海，海边末后第一佛还入第二佛齐，第二佛还入第三佛齐，如是展转还入乃至人齐佛。令为一一佛入行人齐中已，行人自身诸毛孔遍出莲花满虚空中，犹如垂宝璎珞。如是出生，见诸莲花尽入齐。行人尔时身体柔软轻悦，自见己身明净如杂宝色，即以所见白师。师言：“大善。汝好用心观此身成定相也。”师教言：“更观齐中。”即如教观，见顶有五色光焰。见已白师。师言：“更观五光有五瑞相。”如教观已，见有一佛在光明中结加趺坐，更观五光中佛有何瑞相？即见佛口中种种莲花出，出已遍满大地。更令观五光中佛一，见佛齐中有五师子出，师子出已食所出诸花已，还入五光中佛齐中。师子入已，五光及佛即从顶入。此名师子奋迅三昧定相也。
行人复观光入佛身已，行人身作金色。见金色已，见齐中有物，圆如日月白而明净。见已白师。师言：“更观。”即见佛出满腋下，及腰中有佛出，凡四佛出。四佛出已见四佛身，一一佛出无量圆日光，日光甚明净。因诸日光，见四天下色，上至有顶下至风际悉皆明了，如见掌中无所罣碍。此名白净解脱境界也。见如此已，还见四佛随出处还入。四佛入已，复见白焰诸光，前入后出、后入前出，左入右出、右入左出。如是四种出入竟，见自身明净，及水四边圆满净光。此为名明净境界。见此光已，名成念佛三昧，在四禅中。
不净门行者，善心来诣师所，未受法时，师教先使房中七日端坐。若有缘者，觉身及齐有𥆧动相，自见己身明了，左足大指爪上有白露如珠。行者从座起，以所觉白师。师教行人行住坐立相。其人内境界多者，视占极高远，知缘外多。若一心徐步视占审谛者，知缘内。若外缘者，教观冢间死尸。
见已还来在房中坐，自观己身。念骨若三日不失，次观房中诸人，渐渐令见白骨，次第相续至于大海。以何相故到大海？缘见水波源。一切骨人及己身尽著璎珞，复见大水来灌其顶满于己身，满己身已令从足指出成血河。此名为厌患三昧也。
复专念前，见一切卧，唯有身在。以白师。师言：“汝自观分为五分。”所以为五分者，欲知内觉外觉为验。身若能坏作五分了者，即知今则无有我，一一亦无我，心则若住无我定门。若住定时尽见支节有刀出，诸刀刃皆有明焰出，此名无我智慧境界。
复更系心白骨，自见骨上有明星出，四边有金丸。星者，明净境界。金丸者，智慧境界二十五。此名白骨境界满也。
于十想中略出白骨相也。行人虽见白骨，于男女色故生爱心，欲除爱者应观三十六物。若观时应系心额上，系心不久，见有明珠于额而现在前，不令堕落，为心坚住故。所以有此相者，现法流出故。如是不久，教令放已入地，入地已随而观之，明净而下过于地界。所以知者，自见己身及处处见冻凌过于风界。所以知者，身体柔软过于水界。所以知者，自见己身及处处有水，上有泡出若到风界。所以知者，自见己身犹如虚空珠。若寻空还来，明净光明随珠而来。珠若出已入行人齐中，入已见三十六物明了无碍。行人尔时得男女相定满。
白骨观法。白骨观者，除身肉血筋脉都尽，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不见者，譬如癞人，医语其人家：“若令饮血，色同乳者，便可得差。”家中所有悉令白，作白银器盛血，语言：“饮乳，此病必差。”病言：“血也。”答言：“白物治之。汝岂不见家中诸物悉是白物，罪故见血。但当专心乳相，莫念是血也。”如是七日，便变为乳，何况实白而不能见。即见骨人，骨人之中其心生灭相续如𫄧贯珠。如是所见及观外身，亦复如是。若心故住精进不废，如钻火见烟、穿井见泥得水不久。若心静住，开眼见骨了了，如水澄清，则见面像；浊则不见。
观佛三昧，佛为法王，能令人得种种善法，是故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪微薄得诸禅定，至心念佛、佛亦念人。为王所念，怨家债主不能侵近；念佛亦尔，诸馀恶法不能娆乱。若念佛者，佛不在世云何忆念？人之自信无过于眼，当观好像如见真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，复至肉髻，相相谛观。还于静处闭目思惟，系心在像使不他念，若有馀缘摄之令还。心自观察如意得见，是为得观缘定。当作是念：“我亦不往，像亦不来，而得见者由心定想住也。”得观佛定已，然后进观生身，便得见之如对面无异也。人心驰散多缘恶法，当如乳母看视其子不令作恶。
若心不住，当自责心：“老病死苦常来逼切。若生天上著于妙欲，无有治心善法。若堕三恶，苦恼怖懅善心不生。今于此身当至心念佛。”复作是念言：“生在末世法欲灭尽，犹如打鼓开门放囚，鼓声渐止门闭一扇，岂不自知不求出狱也。过去无始世界生死已来，所更苦恼万端。今始受法未得成就，无常死贼常来侵害，经无数劫生死之苦。”如是种种责心令住于相，坐卧行步常得见佛，然后更进生身。得禅定已，展转则易生身观。法身观者，既以观像心随想成就，敛意入定即便得见。当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下，光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比丘说四谛法。又如耆阇崛山放大光明为诸大众说般若时。随用一处，系念在前不令外散，心想得住即便见佛，举身快乐贯彻骨髓。譬如热时得清凉池、寒得温室，世间之乐无以为喻。法身观者，已于空中见佛生身，当因生身观内法身，十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲无量善业。如人先见金瓶，后观瓶内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比，无近无远无难无易，无量世界悉如目前，无有一法而不知者，一切诸法无所不了。是故行者当常专念不令心散，若念馀缘摄之令还。复次一切命过者，知当死时先失诸根。如投火坑，发声至梵天。甚大怖畏无过死贼，唯佛一人力能救拔，与种种人天涅槃之乐。
复次一切诸佛，世世常为一切众生故不惜身命。如释迦文佛为太子时出游观看，见一癞人，即敕医言：“当须不死人血饮之、髓涂之，乃可得差。”
太子念言：“是人难得。设使有者，复不可害，一差一死。”即便以身与之令治。佛为一切众生亦复如是，佛恩深重过于父母，假使一切众生悉为一分，二分之中当念佛，不应馀念。如是种种功德，随念行事。若此念成，断除结缚，乃至可得无生法忍。若于中间诸病起者，随病服药。若不得定，六欲天中豪尊第一，业行所致宫殿自随，或生诸佛前无不定也。如人药和赤铜，若不成金不失于银也。
观十方诸佛法念十方佛者，坐观东方廓然大光，无诸山河石壁，唯见一佛结加趺坐举手说法。心明观察光明相好画然明了，系心在佛不令他缘，心若馀念摄之令还。如是见者，便增十佛。既见之后，复增百佛千佛乃至无边身。近者则使转远转广，但见诸佛光光相接。心明观察得如是者，回想东南复如上观。
既得成已，西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见诸佛已，当复一时并观十方诸佛，一念所缘周遍得见。定心成就者，于定中见十方诸佛皆为说法，疑网悉除得无生忍。若有宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔劝请随喜，渐自得见。纵使劝请不为说法，是人心快乐身体安无患也。
初习坐禅法先教注意观右脚大指上见洪胀，以意发抓却之，令黄汁流如脓血出，肌肉烂尽已唯见白骨。尽见，应广教骨观。若见满一天下者，宜教大乘。若见近者，宜教小乘。教注意观鼻头，忆想人身肌肉皆是父母精气不净所成，次观齿白人身中唯此白骨耳。若见齿长、若额上白者，即观骨令身皆白，远近如上。此人随根深浅，若教时不能卒见白骨者，教如常九想观，令一月一秋修习，要见白骨乃前。若见众生教观慈心观法，教熟观白骨，若见馀物，当语前人：“此亦好耳，且置是事但观白骨。”前当若久观白骨，云：“我身中觉煖。”教令续观。见煖觉已安隐和悦者，此是煖法。次当教以意解白骨，令节节解散。若见馀物，当令且置，但观白骨解离。久久观之，若言：“我顶上火出。”教令更观。云：“我常见顶上火出。”身中安乐无有乱想，此是顶法。
次教注意令骨白净已，分散飘落在地如雪在地，或如烂土其上或有白光种种异物。教更观之。若言：“续见如是，身中快乐。”当语：“汝本时所爱人，试忆念与作世事。”彼观已言：“我忆念人，见之但变作脓血不净，甚可恶见。”次教观身如草束或如空韦囊。若言：“我见自身如干草束或如空韦囊，有火烧尽乃无有我。”教令更观：“汝意起时从何处起？灭时从何处灭观之？”观者要言：“我见卒觉起时从意起，灭时鼻头灭。鼻头灭时，身中和静，不觉有我，了了分明。”教观顶上，言：“我见身长大，顶上出水满于身中，令其极满，齐中出之流在前地。”水出既尽，教更重下水，令身麁大。若言：“我见身大，水满其中，出之水成大池。”教以酥灌顶令入身中。若言：“我以酥灌顶，便身广大。”教谛观之。若言：“观须臾之间见皮火起，火便炽然满身中，以水灭之，令火灭尽快得稣息。”教系意观池。答言：“我见池中自然有树，树生甘果。”见此果已，若有众生来饥饿求索，观者见之，教即起慈，便自观身。若言：“我观自身尽脓血流出在地，众生见之便取食之，食之既足各四向而去。”教自观身及观他身。若言：“便见众多饿鬼来在身边，饥饿所逼命如丝发。”即教以慈心以身施之。若言：“我以身施之令得充足。”教复更观。若言：“我见无数众生绕身四边。”若见此事，应教自观身。若言：“我自见身不净脓血在地，众生见之便取食之。”既饱足已教令谛观：“我见忽然火起，烧诸罪人及其己身，在池水所有悉已都尽。”复教谛观见处。若言：“我见众生及池中水己身悉平复如故。”观众生及其己身。若言：“我见自身乳出流下在地，众生见之不能得食，由罪重故。”教以慈心观。若言：“我须臾之间乳化为脓，众生饥急便食之，既饱足已便见脚底火然烧诸众生忽然灭尽。”
行人见此事已，应教自发愿更不受生。教寻观前池。若言：“我观见水池，池中莲花树枝叶茂盛。见此事已，自身入水丛树边坐，自观身中火出满于池中，须臾之顷忽然火起，自烧己身及众生，池水都尽。”寻教更观。若言：“我见池中忽然树生，枝叶茂盛，出生甘果。行人见之，向树食果。既饱足已，身心明净安隐快乐。”教净观此池及其己身。若言：“须臾之间都已干枯。”行者见此破坏之相，心怀怖恐，即来白师。师应教身为苦本观，令观身使如泡沫。若言：“我见自身如泡沫及身出骨，出已便以手摩如面平以为地。”寻复教观令身如气囊。若言：“我自观如气囊即变骨出，其骨微细摩以涂地，其地青色。”复教观身。若言：“我观自身微尘及身出骨，其骨绝黑，摩以为地。”教自观身及观于地。答言：“我观其池蛇出，身赤如火，蛇来逼身，便变为火自烧其身。如是七反。座中自然有水洒之，蛇身即灭。”教复还观身及观于地。若言：“我观须臾之间自然光出高大明好。”寻复观身。若言：“我觉和适心意快乐无有懈息，自然光来遍身满。”七反教自观身。若言：“我便自见顶上有光似如云盖，其色如银。”具足此事，应于初道，亦名观火竟。
次观水大，教令观身中何处有水？若言：“身中尽是水。”教令更观。若言：“我见水眼中现”者好。若不著：“汝观头已上水何处出？”若言：
“我见水从眼中，复不堕地。眼如水沫，头中亦满。”师当问：“汝见水何似？出时悉有何相？”答言：“我见头中不温不冷。”大好。若言水温，当知非真，复教更观，要令水不温不冷乃是真相。教观咽胸已下至腹中令见水满，但莫令入臂脚中。水要颇梨色。若觉水温，尔乃是真，馀者非真也。次观身中通臂脚。若言：“我见皆皮囊者相。又见水满中舍及床座处。”是水冷者尔乃是真，馀者非真。若广见水者大好。次观水大从何处尽？若言：“我见水从我身中消尽，唯有空皮或如草束，火起烧尽了无有我也。”
观水大竟。
次观火大，教令观齐四边何处有火？若言：“我见齐上火起。”或言从鼻中出、或言从口中出、或言眼耳中出者，教令更观。答言：“我见鼻中五色光出其状如丝，身中不温不冷。”此则一法，教更观之。若云：“我见火从顶上出，或言从下道出。”教令更观。云：“我见火在头上如云盖状，或言在下如云状，身澹愉安隐。”此则一法，教令更观身。云：“我见火从齐中出，喻如莲花其色如金者。”大好，教令观身中火。若言：“我行坐常见火，不但唯坐时也。行时见火，似如人持火行，常在我前大明。乃应他人怪之，而他人实不见，而身常温。”此是一法，教更久观之。云：“我见大海水其中有摩尼珠，其珠焰出如火。”此珠则是一法也。
观火大法竟。
次观风大，此风大其性细微，非条疏所解故不出。此四大是坐禅根本所由处，虽多见馀相，要向此四观也。
初教观佛，先教坐定意，不令外念诸缘使人。然后将至好像前，令谛观像相好分明。然后安坐，教以心目观此像相好。若言：“我见像分明。”是一事。
教自观身，令身安坐，教还观佛。若言：“我见一佛至十佛，悉令明了。”是二事。
教令谛自观身渐安，教还观佛。若言：“我见十佛至二十佛明了。”是三事。
教自观身令身转安净，教还观佛。若言：“我见二十佛至五十佛，明了如前。”是四事。
教自观身令意转细，教还观佛。若言：“我见五十佛至百佛，相好如前。”是五事。
教自观身令心转细，教还观佛。若言：“我见百佛至千佛，明了如前。”是六事。
教自观身令心转细，还教观佛。若言：“我见二百佛至四百佛，明了胜前。”是七事。
教自观身令心转细，教还观佛。若言：“我见四百佛至八百佛，相好转明。”是八事。
教自观身令心转细，还教观佛。若言：“我见八百佛至千佛。”是九事。
从一佛至千佛，谛观相好极令分明，还自观身不净脓血，即教作不净观。若见白骨，即作白骨观。若见苦痛众生，即作慈心观。若不见此事，还观一佛，至心恳恻求哀忏悔。是初学家观佛法。若趣住地，应广观佛。若言：“我见一佛至百千万乃至众多佛，相好明了。”是第十事。
教观自身令身明净，教还观佛，发大誓愿心生供养。言：“我见无量诸佛，于佛前自然有花，便取供养悉令周遍。”是十一事。
教自观身令身明净，还教观佛。若言：“我如前见已心生欢喜。”教至心观佛念欲供养。若言：“我见自然有花树踊出，上生种种杂色花，自然有人取此好花与我，供养散诸佛上，普使周遍华故不尽。”是十二事。
次教于佛边坐，自观己身极令明净，还教观从东方始，令意东行见无数佛，意疲乃息。是十三事。
教前境界次东行。若言：“我意东行，见无数佛满于虚空无有边际，意疲乃息。复更旋意东行，要有限碍乃住，南西北方亦复如是。”是十四事。
教令自观身中支节悉已明了。若言：“我见者。”教还观佛足下。若言：“我见佛足下杂光明，然后还至四方，一切诸佛悉在光上莲花中。”是十五事。
教发观佛喜心，谛观足下。若言：“我见佛足下光出，至于大地无有边际。”教乘此光观。若言：“我见苦痛众生无量无边，光所照处悉皆安乐。”
是十六事。
教观自身令复转明净，教观一佛齐中。若言：“我见佛齐中光出，遍至四方极远之处，一切诸佛悉上光住。”是十七事。
教寻光观。若言：“我见无量人于光中现，悉受快乐。”是十八事。
教自观身令极明净，教还观一佛两乳。若言：“我见佛两乳中自然光出，遍至四方，一切诸佛悉在光上。”是十九事。
教寻光观。若言：“我见此光中有无量人，悉受快乐。”是二十事。
教自观身见身极明，教还观一佛眉间。若言：“我见光从眉间出，大如斗许，渐渐麁大，便上向去踊在空中。”教令寻光观，为随何光上？意疲乃息，复更寻去。若言：“我寻去，上至无极，到光所尽。”是二十一事。二十二事本阙。
教寻此花佛，从东方始。若言：“我见光著，有无量细微光皆悉如观。此光头尽有化佛满于东方，中间相去或五步。”教续东行观之。若言：“我行见无量佛。意疲乃息。”教续观至极远处更见馀相，乃至南西北方亦复如是。是二十三事。
教自观身。若言：“我自见身悉明净喻如聚光。”教令观佛次第作礼供养。若言：“我见无量诸佛行列，我持众花次第洒散，供养诸佛悉令周遍。”
是二十四事。
教令观此所供养花。若言：“我见花堕者，在于佛边便成花帐，行伍次第严好微妙，悉皆如是。如是一切诸佛，悉在帐中坐其床上。”是二十五事。
教观花帐。若言：“我见花帐渐渐高出，踊在空中合成一盖覆一切佛。”是二十六事。
教观自身。若言：“我见自身麁大喻如聚光。”教还观佛次第作礼悉令周遍，仰观于盖。若言：“我见上花盖中，有花台下向，七宝成，中有花下，以手承取。”教散诸方供养诸佛悉令周遍。是二十七事。
教向佛作礼求愿已周，教令至心在于佛边坐。若言：“我坐须臾顷，见地自然踊出七宝台色妙香好，便取供养一切诸佛。”是二十八事。
教自观身极令明，教令明。教令于佛边坐，观所供养花。若言：“我见此花在佛足下，便成琉璃之座。次第行伍佛坐上，中间道陌悉皆上宝所成，端直无比。”是二十九事。
教自观身。若言：“我见身中更有小身，两重而现，内见外明净。”教还观佛。若言：“我见一切诸佛来入一佛身中而不迫迮。”是三十事竟。
观佛事多，略出三十事以教行者。
初教慈心观法，先教忏悔，净身口意，至心恳恻发弘誓愿，然后教坐，便心目自观己身。若言：“我见自身。”便观他身。若言：“我见众生苦痛在前，足下火然，成于火坑焚诸罪人，身体脓烂血流成池，高声大唤苦痛无量。复见四方有城围绕。”是名初事。
教发大愿生怜愍心谛观众生。若言：“我见罪人为火所逼投脓血池，池中脓血便应变为火坑烧诸罪人，苦痛无量便共号哭无宁息处。”二事。
教令谛观莫怀恐怖誓心救济，教令人人代之乃至众多。若言：“我人人代己，将著坑上令得苏息。”三事。
教谛观之。若言：“我见诸城门中有无量人，来投火坑复受苦痛，代之令出，将至所安。”四事。
教令谛观。若言：“我见诸门中人来不止，受无量苦。我以慈心力，便以自手扪摸此门，门便破尽四壁尽破。”五事。
教以慈观之。若言：“我见诸治罪人心生怜愍，下泪如雨，以手接取洒散火坑，火寻灭尽。”六事。
教更观之。“见火已灭唯有脓血盛满大坑，自身出水以著池中，池血消尽其水澄清。”七事。
教令谛观。若言：“我见池中生大花树，众生见此树便来取之。”教令饮之洗浴令身清净。八事。
教自上花台上。若言：“我上花台已，见下众生复欲得上，即挽上之著叶中。其花狭小不相容受，我以手摩令花广大得相容受。”九事。
教自观身明净已。若言：“我并见诸罪人饥饿须食，生怜愍心，即于身边便有饮食，我便与之悉令饱足使得休息，诸人皆言离苦得乐。”十事。
教令谛观。“花台增长有数重出，我便寻上至第二重，身安坐已便唤下人悉上花台快得安住。我生悲心，于是花上所须之物饮食充饱，我以慈心即为说法：‘汝由宿世作毒火烧人家种种恶业，今受此报。汝可忏悔，灭除宿罪。’”十一事。
教生善心复登华台。若言：“我已下重诸人亦上，所须与之令无所乏须，复为说法，天上人间五道报应，令心开解。”十二事。
教寻花上。若言：“我已于花上，为下重诸人复欲得上，我悉上之。复生喜心观此花中，便有自然金银珍宝衣裳饮食所须之物，悉给与之。天诸伎乐自然而至，随意所欲受快乐已，便为说法：‘汝等善心始生，果报寻至，封受此果报。’”十三事。
教增喜心乘华而上。若言：“已上华台头，在下诸人心生欢喜，寻后而上尽华头。”复教观花。若言：“我见华头。我见华头生大甘果，香味具足。
告诸人言：‘树上有果可取食。’便如所言食得充足，皆言快乐。”十四事。
教观华中。若言：“我见华中有七宝之台自然而出，中有经卷名曰智慧。我即宣令一切诸人：‘此中有经说三乘法，汝可作礼生恭敬心花香供养。’
复欲听法，我便答言：‘烧香散花。’供养已讫，复欲听法。我便答言：‘我及众会俱不清净，如何可闻？法者令身心清净。’即便受教。我语诸人：‘悉令端坐，闭目一心除诸乱想。’我亦如是，须臾之间，身尽明净心意泰然。我即语之：‘今当为汝说此妙法，至心听受。’即便受教。我为说法，令得闻法。既闻法已，于上空中有自然光明照此华台，一切诸人便于四方悉令明净。此诸人等见光欢喜身轻踊跃，寻光而去。”十五事。
教谛观身。若言：“我自见身光出，绕身四边，其明转盛，便自以手推此光明远至四方。有无量人寻光来至，我以慈心便给所须，令得充足无所乏少。便为说法，令得信解欢喜受行，须臾之顷便踊身空中徘徊而去。”十六事。
教谛观华台。若言：“我见华台所有悉已去，都不得见，四向清净。”于此事中境界亦多，略出所有耳。
续教作慈心观，先教以慈心自观己身。见已了了，便教观苦痛众生。若言：“我见四山之中有大地狱，罪人满中受大苦痛。须臾之顷忽然便有铁盖，覆诸罪人令不得现。”初事。
教以慈心发大誓愿：“我当救济无量苦恼众生令得解脱，即起慈心坐铁盖上破此铁盖。”若言：“我以此手破碎铁盖渐令破尽，便下向观见诸罪人受大苦痛。有重铁轮在人头上，或在身中、或在足下、或大或小，脓血流出苦痛无量，高声大哭不可堪忍。复见无量治罪之具治诸罪人，苦痛无量不可具说。”二事。
复教发誓愿，益增悲心观之。若言：“我见此罪人，心生怜愍，泪下如雨，诸人小得休息。”三事。
教修慈心，代诸罪人将著高处，便得休息。须臾之间人人如是。四事。
教更观之。若言：“我见地狱四边高垄起，中有脓血池，池中四处忽然火起烧诸罪人，苦痛难忍号哭称怨。”若言：“我见此事生怜愍心，即于身边手出清水，四向洒之令火渐灭，小得休息。”五事。
教令更观。若言：“我见山间有无量人来入地狱中，受诸苦痛不可称计。我见此已心生怜愍，便于池处立筏代诸罪人，将著筏上令得休息。人人如是。”六事。
教谛观之。若言：“我见诸山间人来不绝，受苦不断。我以慈心力，磨灭此山以为平地。”七事。
教以慈心，于此池上空中而坐，身出少水澍于池中。若言：“我于空中坐已，下水澍池中，池中脓血四向出去，其池澄清。须臾之顷于池四面便有火起，烧此脓血悉已都尽。”八事。
教以悲心，于池上坐四面谛观。若言：“我见铁轮毒害之具来至我座下成大台，诸罪人等各至四方安隐之处。我在台上见下火起举台然尽，火四向去烧诸四方，所到皆尽。”九事。
教观池中。若言：“我见池中泉水广大，乃至四方无边际，中生莲华渐渐广大覆此池上。教在华中，便四向观，见池四边有无量人欲来趣我，我教洗浴令身清净。身清净已，于花叶间便开少分，于下水上住于道陌间，令诸人等悉上花台。”十事。
教观池四边。若言：“我见池四边便有楼阁自然而出，与华相接，令诸人等趣此楼上快得休息。各各自言虽得乐。既止息已，便索饮食。无以与之，于十指头出雨，雨花为乳，诸人等悉令足饱。”是十一事。
教令观花台中。若言：“我见花台中更有台出，及四方楼俱更有重，广大如前。我寻上到已，于华叶间便开少分，设诸梯橙上诸人等。复著台上四向趣楼，随来处东向，三方亦尔。复加悲心观此华中，复有自然所须之物，与四方人令其充足。便为说法：‘是身为苦无牢强者，皆由宿世犯五逆罪行恶所致，受此苦痛。今可忏悔。’寻如所言即便忏悔。”是十二事。
教观华台。若言：“我华台中更出重楼阁，我便寻上，到已复作梯橙。诸人上已，各各上楼休息已，我于华上便取饮食衣服所须之物，四向与之令无所少。便为说法，无量利益便生信心，受持斋戒悉令奉行。”十三事。
教令更观花台楼阁。若言：“我见花台楼阁如前生，微妙胜前。我与诸人等如前寻上重已，各共上楼，与诸人等便得充足令无所乏。复为说法，即便受教悉得利益。”十四事。
教生喜心谛观花中。若言：“我华台中楼阁如前生重，我与诸人悉共上已，我坐华上心欢喜。须臾之顷见花台楼皆作金色，七宝合成，于上便有无尽宝藏，衣服饮食微细柔软箜篌乐器，须随意所欲得充足已。复为说法，皆悉受行。”十五事。
教更观华台中。若言：“我已见花台中有树踊出，高楼十丈，枝叶茂盛生香美药。自上树头便下向观，见下楼阁从下破落至五重，诸人惶怖各言苦哉，便寻花上在诸花中。”十六事。
教生怜愍救济诸人。若言：“于花叶中挽诸人等上著花头，便以甘果悉给与之，令无所乏。便为说法，教修禅定灭诸恶，身心得清净，踊跃无量，飞行虚空随意而去。”十七事。
教在花上四方远观。若言：“我见四方有光明云盖来趣我身，于时我身复光出与盖相接，我以手摩令广大。”十八事。
教即寻光从东方始。若言：“我寻光东行极远，于此光中见无量人，光中而来趣花所，如是寻去到光住处，乃自还来花。教次第行伍，给与衣食所须之物令得充足。便为说法，随意所应欢喜受行，身轻踊跃飞腾空中随意而去，南西北方亦如是。”十九事。
教观身令广大，满于空中极明净。“复明见四方无量人来集身边，我以慈心令入我身中，入我身中已安止。须臾之顷有自然所须之物，随意应施与诸人等令无所乏，各得充足快乐安隐。便为说法，无量利益，令得开解随意而去。”二十事。
如是等极多，略受法者说此事耳。形疾有三品，风寒热病为轻微。心心有三病患体，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医授以法药，能受行者除生死病。令心决定专心不乱，如人见贼安心定意，牢自庄严贼自退散。乱心恶贼亦复如是。如是言曰：“血肉虽尽，但皮筋骨在。”不舍精进，如人烧身但欲救火更无馀计，出烦恼苦亦复如是，当忍五事苦患：饥、渴、寒、热、瞋恨等。当避愦闹乐在静处。所以者何？众闹乱定如入刺林。
四无量观法。求佛道者当行四无量心。其心无量，故功德亦无量。于一切众生中凡有三品：一者父母亲里善知识等，二者怨贼恶人常欲恼害，三者中人不亲不怨。行者于此三品人中，慈心观之当如亲里，老者如父、少者如子，常应修习如是慈心。人之为怨以有恶缘，恶缘尽还成亲，亲怨无定。何以故？今世是怨、后世成亲。瞋恚之恶失大利，失慈心者障碍佛道，是故应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛。若使怨贼无恶于我，忍从何生？是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。于怨贼之中得慈心已，于十方众生慈心爱念普遍一切，蜎蜚蠕动皆无安者而起悲心也。若见众生得今世乐、得生天乐、贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦乐事，不爱不喜以慧自御，虽缘众生而起舍心。是名四无量心。于十方众生慈遍满故，名为无量。行者应当修习是心，或时有瞋恚心起，如蛇如火在于身上即应急除。若心驰散入于五欲，及为五盖所覆，当智慧精进之力摄持令还。
修习慈心，常念众生令得佛乐，习之不息便得离五欲、除五盖。入初禅相者喜乐遍身，诸善法中生欢喜乐，见有种种微妙之色，是名入佛道初门。禅定福德因缘得上四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍。得众生忍已易得法忍。得法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记。欲得佛道者应当如是修习。
求初禅，先习如是诸观，或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安般，后得入诸定。求佛道者，先习四无量心，得入初禅则易。若利根人直求初禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕屋，念初禅地如清凉池台观等，五盖则除，便得初禅。如后利仙人初学禅时，道见死尸膖胀烂臭，心谛观之，自见其身如彼不异，静处专念便得初禅。佛在恒水边坐禅，有寡闻比丘问佛：“云何得道？”佛言：“他物莫取。”便解法空，即得道迹。多闻人自怪无所得，而问于佛。佛言：“取恒水中小石，以君持水净洗。”比丘如教。佛问：“恒水多、澡瓶水多？”答言：“恒水不可为比。”佛言：
“不以指洗，用水虽多，无益也。行者当勤精进，用智定指洗除心垢。若不如是，不能离苦也。”
不净观法，贪瞋痴是众病之本，爱身著欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴所覆故也。于内外身爱著净想，习之来久深著难遣，欲离贪欲当观不净。瞋由外起，虽尔，犹可制之。如人破竹，初节难破。既制贪欲，馀二自息。不净观者，当观此身，生不净处在胞胎中，从不净出薄皮覆之内纯不净，然四大变为饮食充实其内。自观察从头至足，薄皮裹之内无一净者，脑膜涕唾脓血屎尿，略说则有三十六物，广则无量。犹如农夫开仓，善分别麻麦粟豆。行者深观见此身仓，种种恶露三十六物，如实分别内身如此，当知外身亦不异此。若心住相者，身体柔软心神快乐。心若不住，当自责心：“我从无数劫来随顺汝故，经历三涂受无穷苦。从今日去，我当供伏汝，汝且随我。”还摄其心令得成就。若极其身者，当观白骨，亦可入初禅。行者志求大乘，若命终随意所欲生诸佛前。若不尔者，必生兜率天，得见弥勒，定无有疑也。
初禅过患，内有觉观、外有火灾。二禅过患，内有喜乐、外有水灾。三禅过患，内有喘息、外有风灾。四禅地中过患都尽，三灾不及。
二十五有：四天下、六欲天、四恶道、四禅地、大梵天、无色界。第四禅地有五阿那含天，合二十五有。
五门禅经要用法
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